唐代诗人船子和尚著，无法忍寺首座坦禅师刻本，正集2卷，续集2卷，收船子和尚渔父歌词29首，以及历代僧俗和咏等。船子即德诚，遂宁(今四川省内)人，生卒年不详，大约生活于中唐时期。《五灯会元》卷五说他“节操高邈，度量不群”，得法于药山惟俨禅师，隐居于秀州华亭(今上海市松江县)吴江畔，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来行人。《船子和尚拨棹歌》写垂钓非常形象精彩，如“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来”;“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”;“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重载竹，不计功程得便休”;“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。”出家人戒杀生，和尚钓鱼只不过是借以说禅而已。如“千尺丝纶直下垂”这首诗，写的是垂钓的情景和过程。在清澈平静的水面上，漂着一叶扁舟，当丝纶垂下的时候，水面漾起层层波纹。其时其景，给人一种幽清寂静，身心俱忘之感。千尺丝纶，以见求之深;万波随动，以见动之广;夜静水寒，以见心之诚。鱼既不食，于是满载明月而归。诗中表述的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《船子和尚拨棹歌》都是吟咏渔人生活的，有禅理，有禅趣，寓以佛家玄理但无空泛的禅语，不仅意境优美，又能巧妙地说明禅宗的一种心得。

龚鼎孳诗集263首。龚鼎孳诗中很大一部分是表现对仕清的自责与悔恨，也就是失路之悲。“失路”一词在龚诗中运用最多，其出现频率之高都是他同时代的文人集中所少见的。再如著名的《初返居巢感怀》：“失路人悲故国秋，飘零不敢吊巢由。书因入洛传黄耳，乌为伤心改白头。明月可怜销画角，花枝莫遣近高楼。台城一片歌钟起，散入南云万点愁。”

一作《开坛阐教黄粱梦》。简名《黄粱梦》。杂剧剧本。元马致远、 李时中、花李郎、红字李二合作。四折一楔子， 末本。剧本取材于唐传奇《枕中记》。写书生吕 洞宾应举，宿邯郸黄化店。钟离权来店欲度吕 出家，吕不从。时店母方炊黄粱，饭未熟而吕倦 睡入梦：中举拜兵马大元帅。入赘高太尉家，生 子女二人。领兵西征蔡州，饯宴上饮酒吐血，发 誓断酒。军中受贿卖阵，归家获罪，刺配沙门 岛，因誓断财。归家时睹妻有奸，休还母家，从 此断色。流放途中率儿女跋涉山谷，投一老妪 家，妪子醉归，摔死洞宾子女，复追杀洞宾。洞 宾惊醒而黄粱未熟。洞宾酒色财气皆绝，遂悟 人生虚幻，随钟离入道，终成正果。南戏有《吕 洞宾黄粱梦》，明杂剧有谷子敬《枕中记》，传奇 有苏汉英《梦境记》、汤显祖《邯郸记》，皆演此 故事。有《古名家杂剧》本、《元曲选》本及法译 本等。

元诗别集。14卷。侯克中撰。《四库全书》曾据浙江鲍士恭家藏本编入别集类。《四库全书》底本为明代藏书家毛晋旧藏的元刊本。本集卷首无序言,各卷所收入的诗篇未按体裁类编。在这14卷诗中,主要为七言近体,七言律诗占半数以上篇的幅。卷1—2所收入的都是咏经史之作,卷8所收入的都是谐音格,每首诗都以音通字异者相叶,这些诗格是侯克中自创的。他的诗以平易通俗为特点,有些作品近于带韵语录,诗味不足。但以一个盲人诗人而言,他对生活的观察还是相当真切的,对生活的反映也比较准确。《艮斋诗集》传本较少见,一般都知道侯克中是元曲家,很少有人论及他的诗。

中国古代长篇抒情诗。原收于《楚辞》。战国时宋玉所作。宋玉(生卒年不详),战国时楚国郢都(今湖北江陵)人。出身寒微,曾为楚顷襄王小臣,终生怀才不遇。东汉王逸言其为屈原弟子,无确证。但其辞赋创作显然是受屈原影响,其作品继承了屈原作品的某些语言、体制特点。《汉书·艺文志》载宋玉有辞赋16篇,《隋书·经籍志》有《宋玉集》3卷。但现存署名宋玉的作品,多数为后人伪托之作,《九辩》是唯一的一篇可以确信为宋玉作品的诗。

妇女诗总集。十四卷,拾遗二卷。明田艺蘅编纂。田艺蘅字子艺,钱塘(今浙江杭州)人,以岁贡为徽州训导,后辞归。性磊落,以著述为事,大约生活在隆庆、万历期间。妇女作诗,肇自先秦。许穆夫人之《载驰》著录于《诗经·鄘风),此后代有妇女著作传世。南朝宋始有《妇人诗集》之编纂,但已不传。此书是明代编纂较早的一部历代妇女诗总集。田氏肯定了妇女在社会中与男人相等的地位:“乾坤异成,男女适敌”,至于“内外各正”只是“职有所司”,分工上的不同,所以他对历代不重视对妇女著作的收集是不满的,并专力搜集古往今来妇女诗作,本着“人有善而必彰,言无微而不齿”的态度,广泛收罗。“自五帝至秦,以其邈远,故所必录;自汉至六朝,则事略而诗详;自唐至五代,则事详而诗略”(见田氏《自序》)。于宋元则突出大家、名家,明代只是偶录所见。由此可见田氏选诗目的在于因诗存人,“当为续史”。此书也不脱明人著书风气,往往好古炫博,考略疏略,如《皇娥歌》本出自晋王嘉《拾遗记》,为小说家言。编者则断为嫘祖所作,甚为荒谬,颇为后人所诟病。有明嘉靖间刊本。另有清李元龄为补《诗女史》十二卷。

元杂剧剧本。简名《火烧介子推》或《介子推》。狄君厚撰。末本。剧据《左传》诸书所载介子推本事敷演而成，叙晋献公宠信骊姬，贬太子申生，为骊姬之子修建千尺高台，台上加筑宫殿，劳民伤财。大臣介子推上殿极谏，引商纣亡国之事为鉴戒。晋献公不听。介子推退朝全身而去。六宫大使王安奉献公骊姬之命，赍三般朝典，逼申生自尽。申生死，骊姬与国舅又生计加害公子重耳。介子推引着儿子介休回到庄宅，拜见老母。适重耳逃难至北，国舅亦跟踪而来。介休自刎，以其首伪作太子首而退国舅。介子推从重耳出亡。二人在风雪中绝粮，介子推割股肉为重耳充饥。会有楚使来迎，重耳入楚，介子推回家侍母。重耳回国为君，是为晋文公，封赏有功诸臣，却忘了介子推。介子推背母隐入绵山。晋文公亲到绵山来聘，介子推不出。文公放火焚山，迫其出。介子推宁可焚死亦不出山。樵夫向文公叙述了火焚功臣的悲惨场景。最后，剧本以晋文公设祭作结。本剧正末先后扮介子推、王安、樵夫3人，版本仅存《元刊古今杂剧三十种》。《太和正音谱》尝评其词品，列入杰作之中，是较有影响的元代杂剧。

元杂剧剧本。剧写陈季卿科考落第，于终南山青龙寺遇仙人吕洞宾，吕劝其出家，陈功名心未泯，尘缘未了，坚执不肯。吕用一片竹叶化为一只小船，送思亲心切的陈归去。陈在睡梦中乘船回到家中，与家人相见后即刻赴京赶考，途中小船被大风浪掀翻，陈落水后一惊而醒，原来是南柯一梦。他发现吕留下的荆篮和诗句，诗中讲出了自己在梦中的经历，于是知其为异人，急忙赶去，拜求度脱。吕将陈分别引见于八仙后，同赴蟠桃仙宴。

明代传奇剧本。许自昌撰。《远山堂曲品》著录。取材于小说《水浒传》第10至22回，及第39至44回的有关故事。写郓城县押司宋江，为人侠义好施，同晁盖友善。晁盖劫取生辰纲后，因白胜被捕，将其供出。官府行文郓城县逮晁，宋江知之，急忙报信，让晁逃往梁山。晁为报答救难之恩，致书宋江，并赠以黄金。不料书信落入宋江之妾阎婆惜手，而阎与张文远私通，即以此要挟，逼宋写休书。宋江怒杀阎婆惜，欲投奔梁山。途经浔阳，遇友人戴宗，两人登楼对饮。宋江醉后，题反诗于壁上，被蔡九知府捉住，问成死罪。晁盖率梁山弟兄，前往劫法场，救宋江上梁山聚义。剧中张文远借茶、阎婆惜活捉等情节，不见于小说，系作者新添出。此剧旨在写宋、阎的故事，然敷演晁盖等人事过多，未免喧宾夺主。曲辞宾白喜用骈俪词句，与梁山好汉身分亦不相称。《借茶》、《刘唐》、《拾巾》、《前诱》、《后诱》、《杀惜》、《活捉》诸出，一直盛行于昆曲舞台上。其他戏曲剧种亦多有改编演出。今存明刊本及清抄本，《古本戏曲从刊初集》据明末汲古阁原刻初印本影印。明王异有改订本《水浒记》，今佚。

元杂剧剧本。简名《单鞭夺槊》。无名氏撰。又作尚仲贤或关汉卿撰，皆无据。末本。尉迟恭，字敬德，为隋末刘武周手下勇将，惯用竹节水磨鞭，有万夫不当之勇;被唐元帅李世民率徐世勣等围在介休城。世民爱其勇，欲招降之。敬德谓，唯主公刘武周死后方降。世勣等用反间计杀死武周，传首敬德。敬德出降。世民为取敬德牌印回京。世民弟三将军李元吉，曾在赤瓜峪被敬德打过一鞭，怀恨在心。敬德今降，欲报一鞭之仇。趁元帅不在，诬敬德欲反，下入牢中，世勣赶回元帅，放出敬德。元吉畏罪，谎称敬德已走，自己持槊赶上，敬德举鞭便打，被自己夺鞭擒回。敬德谓，我可骑马空拳，让三将军持槊来赶，试能擒否。演武场中，元吉欲擒敬德，3次均被敬德夺槊而坠马。洛阳单雄信领兵欲犯，世民领世勋等往讨。值世民等观察洛阳城池际，单雄信出，追赶世民至榆科园。世勣为救世民，死拽雄信袍褂不放，雄信念世勣故人，不忍杀害，割袍断义。正危急时，敬德赶到，一鞭将单雄信打伤，夺其枣木槊，救出世民。此剧事出《唐书》尉迟恭本传。正末前为李世民，后为探子。为迁就四折一楔子的体制，第四折徐世勣又教探子将敬德救主事复述一遍，是为蛇足。今京剧《御果园》内容与此相同。“御果”为“榆科”之误。现存主要版本有：《古名家杂剧》本，脉望馆钞校本，《元曲选》本。