国朝
云鹏自序：忆象勺握笔伸纸，动成数十韵，及壮，经历山陬海澨，每有所触，短咏长吟，与友人相唱和，迄四五十而无闻，乃南眺越山，北游燕市，放浪临淄、河渭之间，振踔太行、嵩少之际，凡遇可惊可喜，一寓之于诗。其最愁苦者，甲申、乙酉时也，以书生遭世变，草栖露宿，始悟杜工部飘流怨乱之诗，真有不容自己者。今老矣，性之所近，不能尽作，时有触忤，复信笔为之，以存示后人云。
吴懋谦序略：我友扶云蚤岁能文，名闻京辇。客游诸诗，天才俊拔，神采雕华，风力更遒，珠思弥隽，然总于游而得之。历钱唐，渡江淮，解笈泰岱之墟，晞发西山之上，眺幽冀之旧宫，采金台之遗事，宜其气概轩翥，渟涵酝藉，以贾勇于文词也。
周季畹序略：予闻孙子名久，年友绎堂沈君盖其门下士，授受之际，陶淑于风稚者，良有素也。绎堂既售策金门，入则侍从，出则屏翰，而孙子犹栖圭宝，其遇迟，其识益广，其学益醇，其著作益工且富。读其《客游近草》，采壮而旨和，登眺所及，山川风物，隐见毫端。又工于画，关、荆、董、巨诸家法分辨精晰，笔下才华，与胸中丘壑合为双美矣。今孙子将游大梁，登具茨之山，临金明之池，吊夷门隐者居，观广武下刘项战处，则上下古今，悲凉豪宕之致，当必更有进焉者。
张宿序略：《白云草堂诗》系先大父仙槎公之焚余草也。大父讳希骞，字伯尊，号仙槎，生于明万历三十七年己酉。兄妹六人，公行长，苦心力学。时值熹庙戕贼士气，公慨然坚泉石之志，日与二三知己娱情诗酒。怀宗末，四方鼎沸，家罹兵火，孑身走避，因家于珠里。大父年已迈，以天文地理之学问世，暇即吟咏长歌短什，托物兴起，以鸣其志。康熙庚戌秋，劳于种菊，得脾疾以殁。将易箦，强起，命取平日所作诗文，悉聚而焚之，曰：“毋留为身后累。”及殁，先君子遍求之，什不得一焉。此稿姑夫芳远孙公偶存箧中，浩亭表兄自山右归，出以示，宿若获拱璧。前后缺残，蠹蚀模糊，录得律诗二十八章，古诗八章，绝句六十一章，如商彝周鼎，仅存先泽万一云。
许自俊序略：禹门孝子，少受业于王九征。失怙辞家，走京国，临风而叹，对月而思，安得不工。
魏学渠序略：禹门《闽粤游草》，体无不备，而脊令之思，宿草之慕，一篇之中，三致意焉。
邓汉仪序略：禹门容貌词气，蔼若春风，固山巨源、刘真长一流人。其诗上者真挚，次亦轻脱圆美，风格在右丞、随州间。
王珠渊序略：从父蓼溪先生与先君子年方总角，即偕游于弢章程先生之门。先生才高学赡，受业者甚众，独称从父与先君子质地厚重，他日能窥圣贤阃奥，非止工帖括了事者。及先生南宫奏捷，宦羁皖城，犹时驰尺素相勖。从父与先君子愈自振奋，互相砥砺，旋补博士弟子员，不特诗文卓荦，试辄冠军，而澡身浴德，一时士林咸奉为楷模，数百里外，争相负笈，以得游二王门墙为幸。是时玉峰、东海三先生达，爵尊望重，甄拔人材，通羔雁者，无不立掇巍科。亲知中有以此怂慂者，而从父与先君子夷然不屑，谓穷通有命焉。以数奇，屡困场屋，后先贡入成均，而孜孜好学，虽耄不倦。友于之爱，亦至老靡间，暇则时相过从，纵谈经史，即事感怀，寄于吟咏，彼此倡和不下数百首，因不自检辑，散失大半。从父与先君子诗俱不喜雕琢，不事推敲，而温厚和平，大得三百篇遗意。昔人谓文如其人，殆诗亦然。予匏系北谯，从父之曾孙象隆携遗诗至，遂以从父与先君子诗合订，将付梨枣，特志其梗概于简末云。
陆范镰序略：杨柳渊明之宅，蓬蒿仲蔚之庐，烟霞结秀，丘壑移神。蠹简樽前，鲈香屋外，酒人名士，画意诗情，若高松门先生此其选焉。先生汁酝壶中，花生梦裏。邹枚并称才子，终贾早擅文章。树精进之幢，前辈惊其函吐；运智慧之刃，同社奉为履綦。固不待管辂倾心，君苗焚砚，而江东始知罗隐，太学尽识何蕃也。而乃志屏簪缨，胸忘磈磊，谈玄则苦县蒙县，说理则香山眉山。画楫一枝，半江红树；枯筇三尺，十里青芜。定教修到梅花，自标高格；应是邀来明月，时杂仙心。况乎学励冬窝，庭训已传；公绰吟工，秋士母范。更说文宣门临丁卯之桥，论心不少；家住癸辛之里，问字尤多。故其为诗也，旨合沧浪，品宗表圣，汰奢哇而归媕雅，谢绮组而辟艰深。以雅以南，响异哑钟之激；应宫应征，韵谐铜钵之催。生竹树于胸中，别饶逸致；发松风于腕下，独具冲襟。而论者或谓句好锵天，声成掷地，摛词锦丽，落墨霞飞。肆艳则纸醉金迷，排奡则云垂海立。武夷君之豪情，欧冶子之剑气，雍雍乎，皇皇乎，以云风雅，谁曰不宜。不知妙于至微者，无事葩华之蓱布也；浑于无迹者，不必黼黻之炳文也。故或续成廿五之骚，薜萝在眼；或吟到第三之笛，烟水钟情。或小别十年，寄相思于芳草；或抗怀千载，抒遗恨于古人。或效刘白之倡酬，缀珠抽玉；或仿韩孟之联句，凿险缒幽。则挂角神羊，不碍对雪光而白战；而渡河香象，何须倚烛影而摇红也哉。惜乎相如病肺之余，偏遭磨蝎；长吉呕心之句，不戒祝融。遂使简断编残，半归灰烬，霜凋木落，致等鼠衔。范镰夙慕前尘，怅春风之已迈；忝居后辈，恨秋驾之难追。流览斯编，实深私淑，以先生学深梵爪，而范镰致秽佛头，非敢以窥管之愚，漫施蠡测；窃欲以扪槃之智，聊附骥尾云尔。
侯开国序略：平湖陆稼书先生以名进士两为邑令，入拜御史，其正学清德，惠政嘉谟，浃洽于人心，流传于士口。称之为醇儒，为循吏，为直臣，至有目之为圣人，众喙一辞，无间然。既殁而论益定，名益起，所评定《四子大全》、纂辑《困勉录》二书，风行天下，莫不家弦户诵，中心悦而诚服之，求其著述遗文者，益踵于门而接于市也。于是先生之族祖蒿庵，令子直、门人席汉翼、汉廷辈网罗散佚，钞辑成书，凡六十八卷，颜曰“三鱼堂集”，属开国序之，以授梓人。呜呼！开国乌足以序先生之文，而先生岂仅欲以文章自鸣者哉！先生束髮受书，即有志于圣贤事业，居敬以立其本，穷理以致其知，精思乐玩，择善固执，盖历有年所，而学始大成。处而饬躬砥行，出而致君泽民，发于言而见于行者，无之而非道也。先生尝言，自尧舜而后，群圣辈出，集群圣之大成者，孔子也。秦汉以来，诸儒辈出，集诸儒之大成者，朱子也。是朱子之学，即孔子之学，舍是而他求，当绝其道，弗使并进。故凡别立宗旨，创为新说，阳奉而阴违，名同而实异者，不惮反复极论，以归于至是，有凿其流弊，而终未脱其范围者，亦必审其是非，晰其同异于毫芒疑似之间，不少假借。集中诸体略备，一则曰孔孟，再则曰程朱，扶正学，屏异说；言之亹亹，诲之谆谆，岂好辨哉，不得已也！教人必遵朱子小学，注书必依程氏日程。其临政也，崇节俭，敦教化，务休养而帅之以清廉；其建言也，陈民隐，厉官方，扶名教而将之以忠荩。然位不过五品，年不及中寿，有兼善天下之志而末竟厥志，有匡济斯民之心而不究其用，徒使后之学者抚遗编而追曩事，羹墙如见，咳唾空传，而不禁为之三叹也。先生一生造诣，务在躬行实践，守《大学》上达之旨，为慎独存诚之学，作为文章，炳炳琅琅。不屑规抚形肖，而意到笔随，直抒所见，务在敦伦彰教，引人优入圣域。有德者必有言，直可追配濂、洛、关、闽，以上缵洙泗之绪无疑矣。开国习闻先生之教几三十年，且同事安定氏，命子铨执经请业，咸得朝夕亲承其绪论，欲步趋仿佛其万一，而猝未能至焉。兹幸参校订之次，反复玩味，窃取其意，为述之如右。
〔按清献祖名溥，任丰城尉。尝督运，夜过采石，舟漏，跪祝曰：“舟中粒米非法，愿葬鱼腹。”漏旋止。及旦，视其罅，有三鱼裹水荇塞之，以为感德之佑。溥子东始迁居泖上，筑堂名三鱼，清献文藁称三鱼堂者，以此也。清献所著，尚有《古文尚书考》、《学术辨》、《读朱随笔》、《四书大全》、《四书讲义》、《困勉录》、《续困勉录》、《松阳讲义》《三鱼堂剩言》诸书，大半珠里门人席永恂、前席校刊之。〕
屠文漪序略：鲈客周君，族著金庭，声蜚艺苑。汝南雅度，最说伯仁；江左殊才，群推公瑾。左图右史，生平与铅椠为缘；夜月晨风，居处以瑟琴自适。闲来染翰，恒多体物之篇；独往悲歌，不少寓情之作。偏饶逸思，雅擅多能。妙解六书，辨古文于汲冢；尤工八法，扪残碣于波池。镌来螨匾蚪形，抉程邈、李斯之奥；写取岚光林影，访南宫、北苑之神。在昔难兼，于今具美。驱车燕市，情联赵、李之交；摇笔梁园，气压邹、枚之座。然而秋风吹帽，每怀陟屺之吟；春日看花，常切望云之感。梦绕家山之麓，谓忆莼羹；身辞幕府之筵，将承菽水。爰乃束装南下，匹马逾梁；载菊东归，扁舟泛颖。抚故园之松菊，三径将荒；检旧架之图书，一经可教。入室有莱衣之乐，摊书无之烦。从看司马文章，经游历而气弥浩荡；即此辋川篇什，望林泉而诗转清新。仆本畸人，君真快士，恭承绪论，幸接比邻。共月通烟，趋下风而请益；连楣接栋，借映壁之余光。敬绎清言，如味芳馐于郇鼎；获观丽制，俨闻天乐于洞庭。
《四库全书总目》：其书因古《九章》之术，参以今法，与杜知耕所著《数学钥》体例相似，而互有详略疏密。知耕详于方田，文漪则详于勾股；知耕论少，广备及形体；文漪推少，广则并及。廉隅之辨，知耕参以西法，每于设问之下，附著其理；文漪则采录梅文鼎诸书，推阐以尽其用。大致皆缀集今古之法以成书，而取舍各异，合而观之，亦可以互相发明也。是书有借征一条，专明借衰、叠借之术，为知耕之所未及，考其所载，虽未及精密，然于借数之巧，固已得其大端矣。
杨陆荣序略：诗词之学，至前朝而坏。诗坏于两李，或卤莽，或庸腐，天下翕然从之。词则有调有律，律以起调，故律和声，无律则声不和，调何由起？虽律法久亡，而声自有定则，所以古人和作，平仄字字相同。近时作者率意妄填，岂堪问世？顾《选声图谱》诸书，逞其臆见，立之准的；盲师瞎友，引人入墨穴中，而词学亡矣。两先生当积衰之后，别具手眼，诗取清真，无矜张之气，无脂粉之饰，惟炼乃洁，自然圆转。词取谨严，一字不肯苟下，而姿妍骨秀，正如凌波罗袜，自然绝世，诚为近今所希觏。乃周士既有胠箧之累，而涟水故后，两似继亡，以致全稿十存一二。令嗣善长收拾于散亡之余，宜其难获全璧也。至初生尊宿先生古诗绝佳，余体遗亡略尽，尤可惜矣。
王原序略：唐子子恪自负才高，有凌轹一世之概。其诗文称其为人，视李供奉差堪雁行，守绳墨，具别裁，谓踽踽者，不足当一映也。余尝论明杨循吉笺华山之神，请诛谤己文者，桑民恽不屑之官柳州，以为恐压宗元小生，唐君豪宕不羁，足相肩比。然杨犹为仪部，桑亦尝官博士，唐子为诸生十年，友朋资之入太学，终已不合，视杨、桑尤不幸，宜其阨塞轮囷，倘徉自恣其志，亦可悲已。今其诗文具在，后之读者当亦为之废书而叹息也。
〔按：天瑛所著，有《维扬》、《鸳湖》、《唾壶》、《醉里》各集，是稿殆合编诸集。但何人所编，无从稽考。〕
沈白序略：晴岩邵子，绮岁负才名，有孝穆廷硕之誉，其尊人揽庵先生藏书三万余卷。晴岩夙禀慧质，恪遵庭训，泛滥学海，翱翔艺林。博物洽闻，通材自命，佥谓旦暮间当脱颖去，不意尚为六月息也。甲戌重九，余重客曹溪凝道堂晴岩下榻，开樽写怀道旧。酒酣，乘兴拈韵赋诗，醉余出诗一卷，属予论定。天资通敏，才气超逸，七言古如《燕子矶阻风作》，纵横骀宕，直逼青莲。排律长篇，调高而格老，初唐之遗音也。村居景物，仿佛右丞；燕会赠言，希风白傅。《江天留云》诸律，结体清华，选词宏丽，置之唐人诗中，可与舍人、拾遗诸公相伯仲也。他日晴岩与一代名贤选胜西山，和歌燕市，仰瞻宫廷之壮丽，遍揽人物之雄奇，则其所作，当更有进于斯者。晴岩之于诗也，步趋正而不堕时蹊，声调高而不落凡响，上下千古，成一家言。反正始而复元音，其在斯乎？
《四库全书总目》：是集前有曹溶序，称其人巧极天工错；颜光敏序称其七古似青莲、长吉，近体不专一家，而各尽其妙。今观所作，大抵以才思擅长，品格故未能超诣。《雪美人》七律二首，世所称艳，宾则小巧也。
徐览序略：我友颖儒先生，于贾终之年，即有班扬之誉。叠秋山而作骨，百丈空青；分春水以为神，一江嫩绿。篇章既富，蹊径尤新。息庐伊想，诸集久矣，鼓吹词场，脍炙海内矣。岁在摄提，时方读礼，王裒奉讳，诗废《蓼莪》；庾信伤心，赋成《枯澍》。偶游江上，载过《芜城》。斯时也，蒲帆乍卸，遄迎元礼之舟；缟带争投，顿辟公超之市。珠帘高挂，何处箫声；蜡屐新来，谁家歌舫？红笺试研，玉树成丛，斑管争挥，琼花破萼。不意归途适遭水厄，十双白璧，深藏龙女之宫；万斛明珠，偏散鲛人之室。爰于破箑零纨之上，纸屏画笥之间，网罗放失，仅获二三，今所授梓者是也。诸体皆优，无奇不具。语其峭拔，则瘦岭攒霄；指厥菁华，则晴霞夹日。磅礴离奇之气，轩昂磊落之姿，鸾凤互飞，波涛怒立。不洗刷而艳，非烹炼而工。上之出入三唐，下之亦驱驰两宋。今者斜披白袷，将过齐鲁之交；小勒乌骡，欲访荆高之迹。故人握手，旧雨谈心，既当酒酣耳热之时，必多石破天惊之作。兹以丙寅名是集者，盖不欲多泄造化之秘藏，以于鬼神之畏忌。岂特诗人旧宅，曾邻丁卯之桥；隐士闲居，实惟子午之谷而已哉！
高士奇序略：诗发乎情，情之挚者，诗未有不工者也。近世为诗，多以唐人为不足学，争趋宋格，轻意肆志，以俚鄙为清新，以率略为俊逸，剽窃之家，补苴摭拾，而不能自言其情，俱未可与言诗也。唐之王仲初、张文昌，剗去繁缛，一归清切，大抵发于情性而博于典实，诗家效中晚者必宗之。陶生颖儒，负卓荦环奇之才，屡不得志于有司，前岁负笈走京师，将游成均，所著诗歌，编次成书，名曰《遵渚》。其辞融液百家，出入六经，博而不腐，纤而不佻，非深于仲初、文昌者不能也。又其为人尚气谊，敦性情，视蝉冕如布衣，见朱门如蓬户，殆冲澹贞守，深藏而不市者欤！余在都二十余年，四方知名之士，得读其文者无下数百辈，然要在详择而慎交之。且朝夕禁近，不能与宾朋为文酒燕游之乐，故得交于四方知名之士为最少，而所与交者，则未尝不披露肝隔，以道义相劘切也。余方解职南还，颖儒独念余长途劳瘁，弃其成均之业，相从以归。寒霜旅舍，跋涉道路，非情之挚者，能如是乎？比归江村，每与颖儒倚嘉林，坐芳草，投竿而渔，萧然自适。又念颖儒不当遗功名，与放浪湖山之人销铄岁月，因劝之北上。复惜其去，而为序其诗。韩子有言曰：“知其容，可以信其言。”颖儒文章造诣倾动一时，辇下诸君子且无不乐与之游，则余之生平，或因颖儒而益信于诸君子也。顾余之文，未必能重颖儒，颖儒之诗实足重余文也。
倪倬序略：《白岳山人遗稿》一册，为诗若干首，盖述庵司寇刻《青浦诗传》时求之而不可得者也。家翠岑师手以付余，既得之，珍若拱璧，及校《诗传》所刻凡二十四首，集中所存者十八首，其六首则出集外。既又于族人天因所得古近体诗二十五首，及序、记、书等十六篇，由是山人之诗文略具。又有初白查先生序，其文不工，当是赝作，然其载山人所著书特详，云文有《兰秋介雅堂稿》、《平生师友传》；诗有《和筑齐讴》、《听雨僧庐草》、《建溪吟》、《湖田渔唱》；杂著有《左国正讹》、《庭内志》、《历代书学考》，然则其轶者多矣。山人生有异禀，既而游四方，居京师最久，与一时贤士大夫交，诗场酒座，倾动名流。乃未及百年，遣文零落，古来魁闳宽通、枯槁沉溺之士若此类名湮灭而不称，何可胜道，悲夫！爰汇而藏之，以俟有力者之梓焉。天因为方吕翁曾孙，翁讳某，即山人女婿，《蒲褐山房诗话》所谓“一女适葛氏”者是已。
《四库全书总目》：是书编年成帙，《日录》始康熙庚申，终丁丑；《二录》始戊寅，终壬寅；《续录》始雍正癸卯，终丁未。多讲学之语，亦兼及杂事，大旨尊朱、程，攻陆、王，谓孙奇逢初守程、朱甚笃，自鹿善继诱以文成，讲习遂复异趣，所遇非人，固其不幸云云。案鹿善继之在明季力赴杨、左之难，触珰焰而不辞，洎大兵攻定兴，死守孤城，力竭授命。为人如是，亦奚愧于圣贤！而喆生不论人品之醇疵，但论学术之同异，至以非人诋之，程、朱所传，恐不如是。至《别录》一卷，纯言修炼之术，称为真仙所传；又称佛言应生无所住心，是无上妙义，能见得无住之心，便可超凡云云，纯为二氏之学。其《礼闱分校日记》一卷，乃康熙乙丑为同考官时所作；《七规》一卷，则其邀讲学诸人结为会，每会静坐七昼夜，以验心学者也。
用中序略：《礼》曰：“同姓从宗，合族属。”从宗者，从大小宗也；合族属者，合聚族之亲属，使无离散陵犯之事也。自氏族之法废，而孝弟之谊衰矣。予世家关西，继迁于北，直明季春湖公避地洞庭东山之蒋湾，一传为汉卿公，再传为君锡、君范公。本朝定鼎初，君范公奉父命曰：“而祖坟墓在北，不可以乏祭埽，其仍往家焉。”君锡公始居青浦之珠街里，所谓别子为祖，百世不迁者也，按之于礼，当为始祖。然自迁居后迄今，已一百四十余年，支派日盛，久渐难征，更历数传，亲属为涂人矣。吾亲属为涂人，将离族姓而忘同祖，吾祖所以有世谱之作也。嗟乎！世之人尚交际，重婚姻，喜相庆，丧相吊，酒食宴会之时，尊卑名分，秩然不紊，及叩其继别继祢、大宗小宗之义，茫然不能答者，何哉？盖亲疏之不辨，而合族之道不讲也。予故亟为增修，付诸梓，俾家藏一卷，庶后世子孙咸晓然于本支之派别，世系之源流，则水源木本，敬宗收族之思，油然而生矣。
