《焦氏易林》后序
此书今本之误，非校宋本不能正者，如贲之鼎“东门之坛”，乃《诗·郑风》文，《正义》云：“遍检诸本，字皆作‘坛’。”又云：“今定本作‘墠’。”《释文》云：“‘坛’音善，依字当作‘墠’。”可见作《易林》时固是“坛”字，今作“墠”者，误依定本以后《毛诗》所改，似是实非。颐之解“饥人入室”乃《史记·殷本纪》所谓“及西伯伐饥国，灭之”，徐广曰：“饥一作稈几”，又作“耆”，即《尚书大传》之“西伯今戈耆”也，今饥人作“箕仁”，臆改而误。萃之渐“橘柚请佩”乃《韩诗内传》汉有游女事，所谓“聘之橘柚”者也，今“橘柚”作“祷神”，亦臆改耳。旅之蒙“封豕沟渎”，全取《史记·天官书》语，今“豕”作“涿”，失之远矣。其类甚夥，咸有如风庭之扫葉也。顾君千里见语曰：“读此书之法，又有三焉。以複见求之也，以所出经子史等求之也，以韵求之也。”如比之震“扶杖伏听”，误。无妄之中孚，“扶”下无“杖”字，“听”下有“命”字者是。兑之否“扶”作“俯”亦非，扶伏者，匍匐也。大过之蛊“故革懈惰”误，遯之益、鼎之既济作“五楘解堕”者，是“楘”或体作“鞪”也。丰之困“胶牢振振，冠带无忧”，误，《明夷》之“旅”作“胶目启牢，振冠无忧”者是。《吕览·赞能》说管仲事，正曰“胶其目也”。此皆可得之於複见者。如乾之咸“反得丹穴，女贵以富”，“贵”当作“清”，本《史记·货殖列传》“而巴蜀寡妇清，其先得丹穴”。大畜之讼“哀相无极”，“哀相”当作“衷衵”，本《左氏传》“皆衷其衵服”。小畜之渐“鸣鸠飞来”，晋之艮作“饵吉知来”。家人之大畜作“神鸟来见”。皆误，当作“鳱鹄知来”，本《淮南·氾论训》“乾鹄知来而不知往”，郑注《大射仪》引作“鳱”，此与之同。姤之晋“贩鼠卖卜”，“卜”当作“朴”，本《战国策》“周人谓鼠未腊者朴”。升之艮“扶陕之岐”，“扶陕”当作“杖策”，本《尚书大传》“遂杖策而去，过梁山邑岐山”，今本《大传》“杖策”误倒。震卦“枯瓠不朽”，“朽”当作“材”，本《国语》“苦瓠不材於人”。既济之“鼎祸起子商”，“子”当作“于”。于，於也，商宋也，谓祸起於宋雍氏，本《左氏传》也。此皆可得之於所出经子史等者，如讼之损“更相击剑”，剑当作“訽”。明夷之临不误。大畜之家人作“询”亦非，以“訽”与下“走”为协。晋之渐“神君之精”，“之精”当作“乏祀”，以“祀”与上“起”、“理”为协。革之豫“沾我袴襦，重难以涉”，“袴襦”当倒，“涉”当作“步”。未济之损不误，以“袴”、“步”为协。兑之噬嗑“茂树斩枝”，“枝”当作“枚”，以“枚”与下“饥”为协，此皆可得之於韵者，其类亦甚夥，难以悉数。又如豫之丰云“一说文山蹲鸱”，“一说”即“一作”也。由是以推，凡一繇数句，而上下语意不类，盖皆脱去“一作”字，而误相连并耳，此又一法也。读者苟於校宋本得之，之外循是而各各求之，思过半矣。予甚然其言，附著於末，以贻好学者。若夫繁文众词，自我作古，冀博善读书之名，而其意不在书，乃顾君生平深恶痛绝者。予虽不敏，亦未忍为此态也已。
