答陶闿士
得赞非转到惠书，知又被火。天下遭际之奇，固有如是古怪者耶？审观书辞，虽在艰困中，不曾改其坦荡之度，足征学有得力处也。船山《俟解》有云：“堂堂巍巍，壁立万仞，心气自尔和平，如强壮有力者，虽负重行赤日中，自能不喘，力大气必和也。”王龙溪家为火焚，其往来书牍言之不置。平生讲良知，至此躁气浮动，其所谓良知者，非良知也。吾谓龙溪大抵未能破除迷信，以谓失火殆由神谴，此亦与佛家业报之说相通。在凡夫中无所主，平日自省不切，自勘不明，故未能自信而炫于祸福。若夫中有主而自修密、自知明者，则不迩于神道矣。子疾病，子路请祷。子曰“丘之祷久矣”，自了自信，坚固炽然，不可摇夺，细人何足测其情哉？来书业重天谴之云，弟以为不须作此说。火能为炎，物理之常，何得有天？何所谓谴？平叔顷在此，并主兄出门教学，闻见较阔，心机较活，寿命较易延长。弟已五年不回家，中心藏之，何日忘之？一兄一弟两姊皆穷病。欲济其厄，不独无力，纵设法解其困，又恐以此害之。乡间得一饱者，几能免于匪祸乎？今之世变，往代所无，不知古人处此，更有何道？怆然独念，亦只有付之无可奈何，知其无可奈何而安之若命，庄生先获我心欤！为吾兄计，若拳拳手足而不忍远离，徒以忧郁厚自伤损，终无补于彼，何若珍重担当道义之身，屏绝家乡烦苦，出门因声气应求而广善以延其生理？若有大心，当知得失取舍，仁者慎勿自误。
毁人不当，于人无干，自形其陋；誉人不当，于人无干，自彰其浅。誉人不当者，复有过不及之殊。彼其实不足，而吾誉之太甚，斯过誉也；彼其实有余，而吾誉之不称，斯又不及之誉也。过与不及，皆君子之所耻，以其识浅不足以衡人故也。孟子自命知言，他是何等识力？伊川辈论人，便往往差误，何况今日凡夫眼孔琐琐如蚊者乎？
