与薛伟猷
来函所谈罗素主张。彼昔来吾华讲演，吾曾阅其讲词。先儒病支离破碎，彼正欲作此功夫。吾于先儒意见不完全赞同。盖现象界之繁赜幽隐，非有一番支离破碎之功，即无以解析众理也。然先儒此说亦自有其不可非处，万化之大原，人生之本性，汝谓不当穷耶？若欲穷此，其可以支离破碎功夫得之耶？苟真有得于此，而欲方便显示此理，以期人之共喻，则仍成为一套理论。此等理论即成一种学术，此等学术即欲以方便显示大总相法门者也。大总相法门即本体之代语。参看佛典。子以为是强为笼罩一切者乎？不知者或以为如是；其知者则曰易简，而天下之理得矣，曰通其一万事毕矣，曰原来佛法无多子矣。虽然，子勿又生误会。“天下殊途而同归，一致而百虑”，斯言也，其至矣乎！使未历殊途，而何自言同归耶？未经百虑，而恶可言一致耶？但滞于殊途而终不得所归之同，逞其百虑而终不见夫致之一，仍是“小知间间”也，奚取焉？
