父亲举《华严疏抄》四十八引《经》云：“佛性者，名第一义空。、，，。，。第一义空，名为智慧，此二不一，以为佛性。”，，。，，。又曰：“以性从相，则唯众生得有佛性，有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧，故无佛性。若以相从性，第一义空无所不在，在墙壁等皆是第一义空，云何非性？”愚按墙壁等从其本性而言，即是佛性，但不显耳。
问《十力丛书印行记》中引大人语，似有融思辨入体认义，此何谓？父亲举《大论》八十三《摄异门分》云：“现量为依，说名思唯；比量为依，说名分别。”此义宏深，难得解人。世间所云思辨，只是比量分别；，，。，，。吾所云思辨，即佛氏所云思维。此以体认为依据，。远离倒妄，《深密经》所云“如理作意，无倒思唯”是也。此等思辨冥应实理，故云融入体认者，以其不同虚妄分别故，须善会。
《智论》卷九十二有云：“毕竟空，唯是一法实，余者无性，故皆虚诳。”余读至此，问父亲云：此云一法实者，当指诸法实性，所谓真如、无为而言乎？父亲曰：汝已会得，但不可于实性作物想。
问：如瓶等物，依俗谛言，皆是实有，佛氏说为假名，何耶？父亲举《成实论》卷十三云：“俗谛谓但假名，无有自体，，，，。如色等因缘成瓶，，，。五阴因缘成人。，，。《》。上古时人欲用物故，万物生时为立名字，所谓瓶等；若直是法，则不可得用，故说世谛。汝熟味此段文义可也。”又举《成实》卷十《无明品》云：“随逐假名，名为无明。”命予小子终身细玩。凡夫日常生心动念以及一切学问知识，无往不是随逐假名，可哀也！，，、、、，。
父亲偶举《疏抄》七十六引《经》偈云：“我今解了如来性，如来今在我身中，我与如来无差别，如来即是我真如。”谓此偈极亲切，初学宜深体之。
父亲序王伯尹《清闻斋诗稿》有云：余平生不能诗，亦未学诗。析物则强探力索，侈于求知；穷玄则深极研几，究于无始。究无始则神敛而遗感，侈求知则思密而沉兴。诗也者，感物起兴，得天理自然之妙机，接乎外而动乎中，亦缘其素所存于中者裕，故其接于外也融融。余于诗味，非全无领纳，独惜所学异方，未及致力于此也。
问：体认一词，后儒始言之，大人今以为现量之异名，恐佛教徒不谓然。父亲曰：哲学之术语，有可承旧名而更定其义者，即不须别创名。余谈现量，不全同佛家本义，拟于作《量论》时特为说明。《量论》虽未及作，而吾之意思于《新论》及《语要》中时有散见，若细心人自可看出。《新论》卷四附录答谢幼伟曾略谈体认一词，《语要》卷三王准记语中谈证会义即是现量义，亦即是体认义。余以最高之体认即现量，亦名证量。王准记云：每日宜有一段时间凝神定气，除浮思杂念及一切想像与推度，唯是澄然忘念，此中至虚至寂，而意不同木石，却炯然自了，即是证也，即本体呈露也。又曰：夫证会者，一切放下，不杂记忆，不起分别，此时无能所、无内外，唯是真体现前，默然自喻，而万理齐彰者也。余所谓最高之体认即现量者以此。注意涵养工夫，久自识得。
