八

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非佛教故事的变文，今所见的也不少。为什么在僧寮里会讲唱非佛教的故事呢？大约当时宣传佛教的东西，已为听众所厌倦。开讲的僧侣们，为了增进听众的欢喜，为了要推陈出新，改变群众的视听，便开始采取民间所喜爱的故事来讲唱。大约，这作风的更变，曾得了很大的成功。像上文所引的僧文淑的故事，他便是一个大胆的把讲唱的范围，从佛教的故事廓大到非佛教的人间的故事的。当时听众的如何热烈的欢迎，如何赞叹表示的满意，我们可于赵磷《因话录》那段记载里想象得之。

但后来也因为僧侣们愈说愈野，离开宗教的劝诱的目的太远，便招来了一班士大夫乃至执政者们的妒视。到了宋代（真宗），变文的讲唱便在一道禁令之下被根本的扑灭了。然而庙宇里讲唱变文之风虽熄，“变文”却在“瓦子”里以其他的种种方式重甦了；且产生了许多更为歧异的伟大的新文体出来。

今所见的非佛教的变文，可分为两类。一类是讲唱历史的或传说的故事的；一类是讲唱当代的有关西陲的“今闻”的。为什么会杂有当代的，特别是西陲的“今闻”呢？这恐怕是适应于西陲的需要。一部分留在西陲的僧侣们，特别为此目的而写作的吧。

先讲第一类历史的或传说的变文。

在这一类里，《伍子胥变文》（题拟）似最为流行。伦敦不列颠博物院藏有残文一卷（目作《列国传》），巴黎国家图书馆也藏有残文二卷（P.2794及 P.3213）。是我们所见，共有三卷了。但把这三卷拼合起来，仍不能成为完整的一部。为了别字和脱漏的过多，读起来也颇不易。但这部变文的气魄却甚为宏伟。大似《季布骂阵词文》，虽充满了粗野，却自有其不可掩没的精光在着。

伍子胥故事，见于《史记》诸书者，已足令人酸辛。后人却更将苦难的英雄的一生烘染得更为凄楚。元杂剧有《伍员吹箫》，明有《举鼎记》，都是写伍员故事的。的《浣纱记传奇》，也写到伍员事。明刊本《列国志传》写伍员事也极为活跃（明末本《新列国志》与清刊本《东周列国志》，已把这段活跃的故事删除了一大部分）。今里，尚有“伍子胥过昭关”（《文昭关》）一本，为最流行的戏之一。

（1418-14 95），明代戏曲作家。字仲深，琼山（今属广东）人。作品有戏剧《五伦全备记》、《举鼎记》、《投笔记》等。

（约1519-约1591），明代戏曲家。字伯龙，昆山（今属江苏）人。精通音律，常设宴度曲。著有传奇《浣纱记》、杂剧《红线女》，以及散曲集《江东白苧》、《二十一史弹词》等。

，以“西皮”和“二黄”两种不同腔调为主的戏曲。二黄腔源于南方江西、安徽，流传到湖北后，结合流行于北方的西皮腔，最终综合成为独立的戏曲——皮黄戏。

但把伍子胥的故事作为民间文学里的题材者，据今所知的，当以这一卷《伍子胥变文》为祖祢。

《伍子胥变文》以伦敦为最完整；巴黎本二卷，均残阙极甚。P.2794号一卷，为伦敦本中间的一段，我们可以不必注意。但P.3213号的一卷，却为伦敦本所无，恰足补在伦敦本的前面（但还不能衔接）。大约，今所有者，约已十得其八。所阙的并不甚多。

楚王无道，强夺其子媳为妻，伍子胥父伍奢谏之，不听，反杀之，并杀其子伍尚。子胥乃亡命在外，欲报父仇。但楚地关禁甚严，子胥不易逃脱。他在逃亡里，遇见浣纱女及渔父，他们都帮助着他。但都牺牲生命来替他隐瞒着。这些，都还是史书里所有的。“变文”里所创造的故事，乃是子胥见姊及子胥二甥的追舅。这一段故事，写得颇为离奇可怪；把伍子胥竟变成一个“术士”了。

子胥哭已，更复前行。风尘惨面，蓬尘映天，精神暴乱，忽至深川。水泉无底，岸阔无边，登山入谷，绕涧寻源，龙蛇塞路，拔剑荡前，虎狼满道，遂即张弦。饿乃芦中餐草，喝饮岩下流泉。丈夫雠为发愤，将死由如睡眠。川中忽遇一家，遂即叩门乞食。有一妇人出应。远荫弟声，遥知是弟子胥，切语相思，慰问子胥，口不言。知弟渴乏多时，遂取葫芦盛饭，并将苦苣为齑。子胥贤士，逆知问姊之情，审细思量，解而言曰：“葫芦盛饭者，内苦外甘也。苦苣为齑者，以苦和苦也。义含遣我速去，速去不可久停！”便即辞去。姊问弟曰：“今乃进发，欲投何处？”子胥答曰：“欲投越国。父兄被杀不可不雠。”阿姊抱得弟头，哽咽声嘶，不敢大哭，叹言：“痛哉，苦哉！自模槐棰，共弟前身，何罪受此孤凄！”

，似应为缄。

旷大劫来有何罪，如今孤负前耶娘。

虽得人身有富贵，父南子北各分张。

忽忆父兄行坐哭，令儿寸寸断肝肠。

不知弟今何处去？遣我独自受凄惶。

我今更无眷恋处，恨不将身自灭亡。

子胥别姊称好住，不须啼哭泪千行。

父兄枉被刑诛戮，心中写火剧煎汤。

丈夫今无天日分，雄心结怨苦仓仓。

倘逢天道开通日，誓愿活捉楚平王。

挖心并恋割，九族总须亡。

若其不如此，誓愿不还乡。

作此语了，遂即南行。

行得二十余里，遂乃眼瞤。

画地而卜，占见外甥来趁。

用水头上？之，将竹插于腰下，

又用木剧倒著，并画地户天门。

遂即卧于芦中，咒而言曰：

“捉我者殃，趁我者亡。急急如律令。”

子胥有两个外甥子安、子承，少解阴阳。

遂即画地而卜占。

见阿舅头上有水，定落河傍，

腰间有竹，冢墓城荒，

木剧倒著，不进彷徨。

若着此卦，定必身亡。

不假寻觅，废我还乡。

子胥屈节看看，乃见外甥来趁。遂即奔走，星夜不停。

川中又遇一家，墙壁异常严丽，孤庄独立，四遍无人。

不耻八尺之躯，遂即叩门乞食。

子胥卧于芦中，作法自护一事，大似《》里姜尚替武吉禳灾却捕的故事（在《武王伐纣书》里已有这故事）。

《》，即《封神演义》。

更奇怪的，“变文”里又添出了一段子胥和其妻相见的事。其妻明知子胥是夫，却不敢相认，子胥也不敢相认她。

子胥叩门从乞食，其妻敛容而出应。

剧见知是自家夫，即欲敬言相认识。

妇人卓立审思量，不敢向前相附近。

以礼设拜乃逢迎，怨结啼声而借问：

妾家住在荒郊侧，四遍无邻独栖宿。

君子从何至此间？面带愁容有饥色。

落草獐狂似怯入，屈节攒刑而乞食。

妾虽禁闭在深闺，与君影响微相识。

子胥报言娘子曰：仆是楚人充远使，涉历山川归故里。在道失路乃迷昏，不觉行由来至此。

乡关迢远海西头，遥遥阻隔三江永。

适来专辄横相忤，自恻于身实造次。

贵人多望错相认，不省从来识娘子。

今欲进发往江东，幸愿存情相指示。

其妻遂作药名问曰：“妾是仵茄之妇，细辛早仕于梁。就礼未及当归，使妾闲居独活。膏莨姜芥，泽泻无怜，仰叹槟榔，何时远志！近闻楚王无道，遂发材狐之心，诛妾家破芒消，屈身苜蓿，葳蕤怯弱，石瞻难当，夫怕逃人，茱萸得脱，潜刑葱草，匿影藜芦。状似被趁野天，遂使狂夫莨菪。妾忆泪沾赤石，结恨青葙。野寝难可决明，日念舌干卷柏。闻君乞声厚朴，不觉踯躅君前。谓言夫聟麦门，遂使苁蓉缓步。看君龙齿，似妾狼牙。桔梗若为，愿陈枳鼓。”子胥答曰：“余亦不是仵茄之子，不是避难逃人。听是途之行出，余乃于巴蜀，长在霍乡；父是蜈公，生居贝母，遂使金牙采宝之子，远行刘以奴是余。贱用徐长，卿为贵友。共疫囊阿，彼寒水伤身。二伴芒消，唯余独活。每日悬肠断续，情思飘飘，独步恒山，石膏难渡。彼岩已戟，数值柴胡。乃忆款冬，忽逢钟乳。流心半夏，不见郁金。余乃返步当归，芎穷至此。我之羊 ，非是狼牙，桔梗之清，愿知其意。”

妻答：“君莫急，路遥长。纵使从来不相识，错相识认有何妨。妾是公孙、钟 女，匹配君子是贞贤。夫主姓仵身为相，束发千里事君王。自从一去音书绝，忆君愁肠气欲结。远道冥冥断寂寥，儿家不惯长欲别。红颜憔悴不如常，相思泪落曾无歇，年华虚掷守空闺。谁能疰对芳菲节！青楼日夜灭容光，口涤荡子事于梁。懒向庭前步明月，愁归帐里抱鸳鸯。远府雁书将不达，天塞阻隔路遥长。欲识残机情不喜，画眉羞对镜中妆。偏怜鹊语蒲桃 ，念□双栖白玉堂。君作秋胡不相识，接亦无心学采桑。见君当前双板齿，为此识认意相当。鹿 一飱中不惜，愿君且住莫荒忙。”子胥被认，不免相辞谢。万便软言相帖写，娘子莫谤惜错忏，大有人间相似者。娘子夫主身为相，仆是寒门居草野。倘见夫 为通传，以理劝谏令归舍。缘事急往江东，不停留复日夜。其妇知胥谋大事，更不惊动。如法供给，以理发遣。子胥被妇认识，更亦不言，丈夫未达于前，遂被妇人相认。岂缘小事，败我大仪，列士抱石而行，遂即柯其齿落。

他们夫妻二人竟各不相认，即别离而去，为了妇人言，“见君当前双板齿，为此认识”，子胥竟将双板齿打落。

这里，子胥妻以药名作隐语，子胥也以药名作隐语答她，乃是民间作品里所惯见的文字游戏。前一节，子胥姊的以菜具作隐语，也是如此。

底下写子胥逃吴，起兵报仇，鞭平王尸，大致和史书无多大的出入。最后写到吴、越的相争，写到子胥的死，写到吴国的灭亡，也和史书不甚相远。

伍子胥被吴王赐以宝剑，要他自杀。

子胥得王之剑，报诸臣、百官等：“我死之后，割取我头悬安城东门上，我尚看越军来伐吴国者哉。”煞子胥了，越从吴贷粟四百万石。吴王遂与越王粟依数。分付其粟将后，越王蒸粟还吴，乃作书报吴王曰：“此粟甚好，王可遣百姓种之！”其粟还吴被蒸，入土并皆不生。百姓失业一年，少乏饥虚。五载，越王即共范蠡平章吴国：“安化治人，多取之言。共卿作何方计，可伐吴军？”范蠡启王曰：“吴国贤臣伍子胥，吴王令遣自死。屋无强梁，必尚颓毁，墙无好土，不久即崩。国无忠臣，如何不坏，今有佞臣宰彼，可以货求必得。”王曰：“将何物货求？”范蠡启言王曰：“宰彼好之金宝，好之美女，得此物女是开路？更无疑虑。”越王闻范蠡此语，即遣使人丽水取之黄金，荆山求之白玉，东海采之明珠，南国娉之美女。越王取得此物，即著勇猛之人，往向吴国，赠与宰彼。宰彼见此物，美女轻盈，明珠昭灼，黄金焕烂，白玉无瑕。越赠宰彼，宰彼乃欢忻受纳。王见此佞臣受货求之，又问范蠡曰：“吴王煞伍子胥之时，吴国不熟二年，百姓乏少饥虚。经今五载。”越王唤范蠡问曰：“寡人今欲伐吴国，其事如何？”范蠡启言王曰：“王今伐吴，正是其时。”越王即将兵动众四十万人，行至中路，恐兵仕不齐，路逢一怒蜗在道，努鸣，下马抱之。左右问曰：“王缘何事抱此怒蜗？”王答：“我一生爱勇猛之人。此怒蜗在道努鸣，遂下马抱之。”兵众各白平章，“王见怒蜗，由自下马抱之。我等亦须努力，身强力健，王见我等，还如怒蜗相似。”兵士悉皆勇健，怒叫三声。王见兵仕如此，皆赐重赏。行至江口，未过小口，停歇河边。有一人上王一瓠之酒。“王饮不尽，吹在河中。兵事日共寡人同饮。其兵总饮河水。倒闻水中有酒气味，兵吃河水，皆得醉。”王闻此语，大喜。单醪投河，三军告醉。越王将兵北渡河口欲达吴国。其吴王闻越来伐，见百姓饥虚气力衰弱，无人可敌。吴王夜梦见忠臣伍子胥言曰：“越将兵来伐，王可思之。”……“平章：朕梦见忠臣伍子胥言越将兵来……”（下阙）

，应为宰嚭。

底下所阙的一部分，当是写吴的灭亡的。吴夫差终于因为失去了伍子胥，而招致亡国之祸了。

编目者或因见这变文叙述的一部分是吴、越相争之事，故便冠以《列国传》的名目。其实，这变文是全以伍子胥的故事为中心的，故仍以巴黎国家图书馆的目录名伍子胥为当。

《王昭君变文》（《敦煌遗书》作《小说明妃传残卷》）藏于巴黎国家图书馆（P.2553），亦为民间极流行的故事之一。这故事，在魏、晋六朝间，似即亦流传甚广。《西京杂记》里记载此事。《明妃曲》的作者，在六朝时也不止一人。在元杂剧有马致远的《孤雁汉宫秋》，明人传奇有《青冢记》及《王昭君和戎记》，又有杂剧《昭君出塞》（陈与郊作）。清人小说有《双凤奇缘》。但从《西京杂记》和《明妃曲》变到《汉宫秋》，这其间的连锁，却要在这一部《王昭君变文》（题拟）里得之。

这变文当为二卷，故本文里有：“上卷立铺毕，此入下卷”的话。上卷叙的是，明妃到了匈奴之后，蕃王百般求得其欢心。（前半阙得太多，没有写出她来到匈奴之经过。）但明妃总是思念汉地，郁郁不乐。无穷尽的草原，更无城郭，侷处于牙帐之中，不见高楼深宇。黄沙时飞，天日为暗，目无所见，所见惟千群万郡的黄羊野马。那生活是这样的和汉地不同！单于令乐人奏乐以娱明妃。但她听之，却更引起乡愁。上卷的铺叙，终于她的终日以眼泪洗脸的情形中。

下卷叙的是单于见她不乐，又传令非时出猎。但她“一度登山，千回下泪。慈母只今何在，君王不见追去”。遂得病不起，渐加羸瘦。终于不救而死。她死时，叮嘱单于，要报与汉王知。单于把她很隆重的埋了，“坟高数尺号青冢”。

最后一段，写到汉哀帝发使和蕃，遂差汉使杨少征来吊明妃。

明明汉使逢边隅。高高蕃王出帐趋。

大汉称尊成命重，高声读敕吊单于。

昨咸来表知其向，今叹明妃奄逝殂。

故使教臣来吊祭，远道兼问有所须。

此间虽则人行义，彼处多应礼不殊。

附马赐其千匹彩，公主子仍留十解珠。

虽然与朕山河隔，每每怜乡岁月孤。

秋末既能安葬了，春间暂请赴京都。

单子受吊复含滞，汉使闻言悉以悲。

丘山义重恩离舍，江海虽深不可齐。

一从归汉别连北，万里长怀霸岸西。

闲时净坐观羊马，闷即徐行悦鼓鼙。

嗟呼数月连非祸，谁为今冬急解奚？

乍可阵头失却马，那堪向老更亡妻。

灵仪好日须安历，葬事临时不敢稽。

莫怪帐前无扫土，直为渧多旋作泥。

汉使吊讫，当即使乃行至蕃汉界头，遂见明妃之冢。青冢寂辽，多经岁月。使人下马，设乐沙场，吉非单布，酒心重倾，望其青冢，宣哀帝之命。乃述祭词：维年月日，谨以清酌之奠，祭汉公主王昭君之灵：惟灵天降之精，地降之灵，姝越世之无比婥妁，倾国和陟娉。丹青写刑，远稼使匈奴拜首，方代伐信义，号罢征。贤感敢五百里年间：出德迈应，黄河号一清，祚永长传，万古图书，且载著往声。呜呼，嘻噫，在汉室者昭君，亡桀纣者泥妃。 姿两不团，矜夸兴皆言。为 捧荷，和国之殊功。金骨埋于万里，嗟呼！别翠之宝帐，长居突厥之穹庐。特也黑山杜气，扰攘凶奴，猛将降丧，计竭穷谋，漂遥有惧于检枕，卫、霍怯于强胡。不稼昭君，紫塞难为运策定单于，欲别攀恋拜路跪。嗟呼！身殁于蕃里，魂兮岂忘京都！空留一冢齐天地，岸瓦青山万载孤。

以这样的祭词作结束，在“变文”里是仅见。

变文里说起“可惜明妃奄从风烛八百余年，坟今上（尚）在”。则这部变文的作者，当是唐代中叶的人物（肃宗时代左右）。从汉元帝（公元前48—前33年）到唐肃宗、代宗（公元756—779年）恰好是八百余年；至迟是不会在懿宗（公元860—873年）之后的。因为在懿宗以后，便要说是九百余年了。

《舜子至孝变文》一卷，藏巴黎国家图书馆（P.2721），前面残阙一部分，后面完全，并有原题及《百岁诗》。作者不详，写本的年代，是天福十五年己酉。

舜的故事，《史记》里已有之；后又见于刘向的《孝子传》（见《黄氏逸书考》）。变文把这故事廓大了，添上了不少的枝叶。成为民间故事之一。大约原来这故事便是很古老的辛特里 型的故事之一，原来是从民间出来的东西。

这卷变文叙的是，瞽叟离家出外，归来后，见“后妻向床上卧地不起。瞽叟问言：娘子前后见我不归得，甚能欢能喜。今日见我归家，床上卧不起。为复是邻里相争？为复天行时气？”后妻乃流下眼泪，答曰：“自从夫去潦阳，遣妾勾当家事。前家男女不孝，见妾后园摘桃，树下多里（疑当作（埋））恶刺，刺我两脚成疮，疼痛直连心髓。当时便拟见官。我看夫妻之义。老夫若也不信，脚掌上见有脓水。见妾头黑面白，异生猪狗之心。”瞽叟便唤了舜子来，说道：“阿耶暂到潦阳，遣子勾当家事。缘甚于家不孝？阿娘上树摘桃，树下多埋恶刺，刺他两脚成疮？这个是阿谁不是？”“舜子心自知之。恐伤母情，舜子与招伏罪过。又恐带累阿娘已身，‘是儿千重万过，一任阿耶鞭耻。’”瞽叟闻言，便高声唤了象来，说道：“与阿耶三条荆杖来与，打杀前家哥子。”象儿走入阿娘房里，报云：“阿耶交儿取杖，打杀前家哥子。”后妻又在火上加油，同瞽叟说道：“男女罪过须打，更莫教分疏道理。”瞽叟便拣了一根粗杖，把舜子吊打一顿，流血遍地。因为舜子是孝顺之男，帝释“化一老人，便往下界来至，方便与舜，犹如不打相似”。

这是今所见的残存的《舜子至孝变文》的第一段，也便是舜被大杖毒打而不死的一个故事，也便是他的第一次的磨难。

舜的第二个磨难是，舜即归来书堂里先念《论语》、《孝经》，后读《毛诗》、《礼记》。后妻见之，嗔心便起，又对瞽叟说，舜子大杖打又不死，不知他有甚魔术，怕尧王得知，连累了她。快把离书交来，她当离去。瞽叟道：“只要有计除得他，无不听从。”后妻说，既然如此，那是小事。“不经三两日中间后妻设得计成。”她告诉瞽叟说，要舜子去修理后院空仓。他们却在四畔放火，把他烧死。瞽叟道：“娘子虽是女人，说计大能精细。”便依从了她的计，叫舜子上仓。舜子讨了两个笠子，便上了仓舍。刚刚上去，他们便在下放起火来，红炎连天，黑烟迷地。舜子恐大命不存，权把两个笠子为助翼，腾空飞下仓舍。因他是有道君王，感得地神拥护，不损毫毛。

这是第二个磨难了。舜子度过这个磨难，又归来书堂里，先念《论语》、《孝经》后读《毛诗》、《礼记》。

后娘见之，嗔心便起。又对瞽叟说舜子大杖打又不死，火烧不煞，怕有些魔术。若尧王得知？连她也要遭带累。快把离书交来，她当离去。瞽叟道：“只要有计除得他，无不听从。”后妻说，既然如此，那是小事。“不经三两日中间后妻设得计成。”她告诉瞽叟说，要舜子到厅前枯井里去淘井，等他下井后，取大石填压死。瞽叟道：“娘子虽是女人，设计大能精细。”便依从了她的计，叫舜子下井。舜子心知必遭陷害，便脱衣井边，跪拜入井淘泥。帝释密降银钱五百文人于井中。舜子便把银钱放在罇中，教后母挽出。数度已尽，舜子说道：“上报阿耶娘，井中水满钱尽，遣我出井吧。”但后妻又去谎报瞽叟，用大石把井填塞了。但帝释化一黄龙，引舜通穴，往东家井出。恰值一老母取水，便把他牵挽出来，与他衣服穿着。老母对他说道：“你莫归家，但到你亲娘坟上去，必见阿娘现身。”舜子便依言到了亲阿娘坟上。果然见阿娘现身出来。舜子悲泣不已，阿娘道：“你莫归家。但取西南角历山躬耕，必当贵。”舜依言，与母相别，到了山中。群猪与他耕地开垦，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。

这一节故事，更是辛特里 型的正宗的结构了。见到亲娘的魂，受到她的指示，而得发达亨泰，岂不是每一个正宗的辛特里 型的故事所必具的情节吗？

却说，那一年，天下不熟，舜却独丰，收得数百石谷。心欲思乡，报父母之恩。走到河边，见几个商人，问他家事。他们说，有一个姚姓家，自遣儿淘井，填塞井门杀了他后，阿耶即两目不见，“母即顽遇，负薪诣市。更一小弟，亦复痴颠，极受贪乏，乞食无门。”舜将米往本州，见后母负薪易米。每次交易，舜却依旧把粜米之钱安着米囊中还她。如是非一。瞽叟怪之，疑是舜子。后妻牵他到市。他与舜对答，识得音声道：“此正似我舜子声乎？”舜曰：“是也。”即前抱父头，失声大哭。舜子见父下泪，以舌舔之，双目即明，母亦聪惠，弟复能言。市人见之，无不悲叹。瞽叟回家，欲杀却后妻，又为舜苦苦求免。自此一家快活，天下传名。尧帝闻之，妻以二女，后传位于他。

这变文至此而写毕，但不知是抄者或是作者，却在纸末，引《百岁诗》及《历帝记》二书关于舜的记载，作为考证。这两部唐代通俗之书的引用，在我们今日看来，却是颇为有趣的事。