董授经先生于十五年的年底避祸游日本，往来京都，东京之间，十六年四月底归国。我那时正从美洲回国，也在日本住了二十多日。董先生到过的地方，我也游过不少；他见着的朋友，我也会着不少。但我在日本没有日记，二十多日的印象感想遂都已模糊了；他有了这四卷的详细记载，不但替他自己留下了永久的纪念，还使我们读这书的人得着很大的益处。我在东京，京都见的各位支那学家，人人都极口赞叹董先生功力之勤苦。现在我读这四卷日记，想像这位六十岁的学者伏案校书的神情，真使我这个少年人惭愧汗下了。
董先生在他的自序里，已说过他这书大旨有三点：第一是访求古书。“凡遇旧椠孤本，记其版式，存其题识。七厄之馀，得睹珍笈，以语同癖，谅深忻慨。”第二是搜访小说。董先生是近几十年来搜罗民间文学最有功的人，他在这四卷书里记录了许多流传在日本的旧本小说，使将来研究中国文学史的人因此知道史料的所在。第三，董先生是个多情的人，他的一生曾经过几度很深刻的恋爱历史；他在这日记里留下许多情诗，记着几番绮梦，——“春蚕理绪，垂死方休；秋蛩善啼，向宵弥咽”，——使我们约略窥见董先生的性情，知道他不仅是一个书蠹，不仅是一个法家，而是一个富于情绪的老少年。
我们先看这三点。
记载海外古书的工作，自从杨守敬先生以至董先生和傅沅叔先生最近的《访书记》，都是嘉惠学者的事业，不用我在这里特别赞扬。董先生的日记里特别注重日本藏书的历史，如金泽的略传，如狩谷掖斋的详传，如佐伯献书记，如增上寺三藏的历史，如高野山的详记，如秘阁藏书的源流表，都可以使我们明了日本先代贵族学者提倡文艺的历史与精神。南葵，东洋，静嘉堂诸文库，不过是继续这种爱好文艺的遗风而已。
关于小说戏曲的访求和记载，董先生的书也有重要的贡献。如内阁所藏小说中，有《封神演义》，是明刻本，编者为许仲琳。此书作者的姓名，在中国久无可考，赖有此本可供考证。又如《岳武穆演义》，本子最多，最难考证；内阁目有明余应鳌编的八卷本，有明熊大木编的十卷本；又有十一卷的嘉靖三十一年本，前八卷为熊大木编，后集三卷为李春芳编。北京朱希祖先生藏有明刻本，编者为理学名儒邹元标，也和今本大不同。若合此诸本，将来定可以看出此书演变的线索了。又《英烈传》也有种种不同的本子。内阁所藏也有三种明刻本，都可供比较的研究。
关于第三点，我也有点感想。日记属于传记文学，最重在能描写作者的性情人格，故日记愈详细琐屑，愈有史料的价值。董先生此记，不但把他少年的逸事坦白示人，并且把他老年的梦境也详细写出。记中各梦，多可供心理学者的研究，例如柳丝一梦：
〔一月十三日〕夜梦柳丝随一姥至，似初嫁来者，絮絮情话，并出一素缣索书。余题有“臂痕乍褪秦宫赤，眉妩新留京兆妍”之句，忘其全律。
柳丝者，昔年金陵棘闱中所梦女子，怀中抱一儿，自言今名，与余前世结褵未久弃世，遗蜕葬某刹前柳树下，属为改葬。自后每值患难，或病中，辄梦之。往岁漫游，欧美往复，两度梦之于横滨港舟中。……
董先生自己的解释，我们可以不论。但此等材料，若遇弗洛得派的心理学者，便成了可宝贵的材料。记梦之作，必须记者诚实可信，方有价值。记得明朝成弘间有位理学家罗一峰所著文集后附梦稿二卷，记梦多至三百馀首。今董先生虽向不谈理学，平生治事素主笃实，他自记的绮梦岂有不可信的吗？
以上申述董先生所指出的三点。三点之外，我以为还有两事，值得读者特别注意。其一事为四月二十五日补记庚子拳祸一长篇，近三千字。董先生当时在围城中，又是监斩徐承煜，启秀的人，故他这篇记载虽作于近三十年后，应该还有史料的价值。
其一事为四月二十三日记游高野山，柳之间而附录丰臣秀次切腹事及秀次的姬妾被诛事，一日之记近七千字，可算是最长的日记。其中记秀次切腹事，最悲壮动人，最可令人想见大和民族的武士道。全文分六节：第一节记秀次闻切腹之命；第二节记和尚隆西堂自请从死；第三节记从死诸人分剑与题剑；第四节记最后之宴，及万作，山田，山本三人切腹，秀次亲为他们“介错”（切腹后，须断其首，名为介错）；第五节记秀次与隆西堂同时切腹，淡路为秀次介错，心悸目眩，进三刀方才断头；第六节记淡路切腹：
淡路语二使曰：“技拙殊惶愧。今介错者为主公，目眩心悸，狼狈特甚。……余今奏技，请公等拭目；若覆前辙，斯狼狈也。”即切腹作十字形，出其脏腑于两股，置剑合掌。吉兵卫就而进刃焉。（卷四，页三六）
切腹是何等惨事，然而日本的武士却把此事看作一种艺术，要做的悲壮淋漓，要做的美；他们不惜死，却不愿让人笑他“技拙”，笑他死的不美。这真是日本文化的最大特色。凡观察一国的文化，须看这文化之下的人怎样生活，更须看这文化之下的人怎样死法。董先生一日发愤记七千字，只是要我们看看古日本武士怎样死法。
董先生有《柳之间吊秀次》诗四章。我也和他一首小诗，题他这一日的日记：
一死不足惜，技拙乃可耻。
要堂堂的生，莫狼狈的死。
十九，六，二十八夜
