问 龙

杨 明

我是龙年生人，对龙别有一番感情，每当有人问起我年庚时，我总爱在说明年庚的前面加个“属大龙的”。有天，孙女问我：“爷爷，龙是什么样子呀？”这一问，倒使我一时难以回答。

早在新石器时代的红山文化，就有我国最早的想象龙——大型玉龙（内蒙古翁牛特旗出土）；早在殷商时，甲骨文字中就有“龙”字。在日常生活中，我们也会在绘画、古建筑、商品广告及民俗活动中常见龙的形象。可真正的龙又是什么形象呢？人们又为什么虔诚地崇敬它呢？

十二属相中有龙，那是因为龙之为辰，由星宿而来。辰时，正值东方欲晓，这就使处于东方的古老中国，成为龙之国，有“东方巨龙”之称。这巨龙之国所繁衍的子孙，又称为“龙的传人”。可以说，中国龙挟雷裹电，叱咤风云，名扬四海，声震五洲。

我曾去过故宫参观。这个明、清两代帝王的皇宫，是闻名于世界的古代宫殿建筑群，龙无处不在。那气势雄伟的太和殿，给我的第一感觉不仅是它座落在三万多平方米的庭院之中，八米高的三层汉白玉雕的台基，而是其四周拥立着的六根蟠龙金柱，以及梁、楣和天花板上的沥粉贴金的龙。太和、保和、中和三大殿，龙墀石栏立望柱一千四百八十根，均浮雕着蟠龙。每重栏檐边伸出一个个巨大的石雕龙头，共有一千一百四十二个。三大殿前后御道，铺设有雕刻精美的龙陛。殿门以上门楣、额枋、斗拱、匾额，都有雕龙彩绘。仅太和殿天花板上的粉绘龙就有三千多条。从宫殿建筑到服饰器物，处处有龙的图形。有木刻龙、石雕龙、铜龙、铁龙、金龙、玉龙、玻璃龙、陶龙、彩绘龙，造型千奇百态。就连皇帝穿的衣服亦曰龙袍，坐的椅子曰龙椅，睡的床曰龙床，坐的车曰龙车，处处用龙来树立统治者的威严。

龙在古代人们心目中最受崇敬，被视为祥瑞和威严之物，是古人发挥想象力创造出来的一种虚幻的神物，与白虎、朱雀、玄武同属“四灵”。传说炎帝、尧帝、神农、孔子都是其母“感龙而生”。《史记·天宫书》有“轩辕黄龙体”之说。因此，引申为“天子龙生”，龙开始直接代表皇帝。元、明、清三代，还制定了严格的用龙制度，于是皇宫便成了龙最集中的地方。

在民间，我看过玩龙灯、划龙舟、祭龙庙。民间也取其民俗意义，发挥其生气勃勃的意象，在生活中说龙，在器物装饰上用龙，将竞渡之舟船从以龙形，谓之龙舟。“鱼龙变化”的彩灯，“金龙戏水”的旗幡，无不在表达人们对龙的喜爱。汉代，民间就有舞龙求雨的记载。《夷坚志》还载有龙王舍身降雨，使百姓免去旱灾，百姓感其恩德修建龙王庙之说。民间有龙祠龙庙，龙王被塑成神像，奉于庙宇之中。以龙看年成，围绕龙开展许许多多民俗活动。人们从龙身上，感到意气风发，吉祥如意，感到生活的美好与民族的自豪。在民间，到处有龙门、龙桥、龙路……据说，重庆以龙命名的路、街、巷、村、区就有一百多个。于是，在文艺作品中，如《西游记》《哪吒闹海》《柳毅传》《张羽煮海》等小说传奇中也出现了龙的形象。可以说在中国大地，无处不说龙，无处不见龙。我们中华民族有“龙的传人”的美称，中华大地有“龙的故乡”的美誉。

龙究竟是什么？自古说法不一。有人认为龙是远古时期某些族团所崇拜的生物图腾，是氏族部落逐渐容纳了许多部落图腾而形成的，是原始社会最早的一种宗教信仰，约与氏族公社同时产生。有人认为龙的产生最初并不是生物性的，图腾是实际存在的动物、植物或自然现象，而龙是一些自然意象的生物化。《诸神的起源》从或能和物的角度，认为云和雨的功能就是产生龙的意象的基础。当原始人类在风雨交加的天空看到乌云翻滚的情景，看到山洪暴发时的泥石流，看到江河水被旋风吸上高空的奇特画面，对于这些自然现象，在科学尚不发达的当时，他们无法理解，就幻想着天空会有一种主管风雨的神灵在作祟。这种神灵，大概就是我们今天所说的“龙”。还传说龙有龙王，龙王生有九子，曰赑屃、鸱吻、饕餮、睚眦、狴犴、狻猊、霸下、椒图、蒲牢，龙王根据各龙子性格爱好的不同，分配其差事。赑屃喜挑重担，就把他放在寺庙里驮石碑；鸱吻喜眺望，就把他放在房顶上；饕餮嘴馋，就把他放在食具鼎的两耳旁；睚眦好耍刀子，就把他放在兵器和刀环上；狴犴憎恨犯罪，就把他放在监狱门旁；狻猊喜欢烟火，就把他放在香炉上；霸下喜水，就把他放在沟桥流水处喷水；椒图讨厌送礼者，就把他放在大门旁司门；蒲牢喜爱音乐，就把他放在钟的钮上。当然，这都是人们根据现实生活所见编出的故事，虽为传说，倒也有趣。

由此看来，龙是一种虚无之物。东汉王充《论衡·龙虚篇》写道：“盛夏之河，雷电击折树木，废坏室屋，俗谓天取龙，龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也”。大自然界中是没有龙的。因此，龙到底是个什么样子也没有定型。《说文》说：“龙，鳞中之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春天而登天，秋分而潜渊”。把龙看作是能够兴云作雨，善于幻化变形的灵物。《易·系辞》说：“云从龙”“召去者龙”。《淮南子·地形训》说：“黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云”。把龙看成形成两种事物的机体，一是水，二是云，龙体入地形成水，水汽上升则为云。古籍中还说龙是“天帝”巡天的乘骑。总之，在古人看来，龙是有神力、善变化、司雨水、助兵战的动物神。于是，龙与地上许多形态、习性各异的动物有了种种类似的神秘关系，某些动物也因之有了“龙”的称谓，如好马曰龙驹，蛇曰小龙，狗称龙犬等说法。

因为龙是人们取许多动物特征拼凑而成，龙也随着时代的迹迁而从简到繁，从朴实变为华贵。纵观“红山文化玉龙”“半城人首蛇身陶盖”“马厂人首蛇身彩陶”“龙寺山蟠龙纹陶盘”“商代龙纹青铜盘”“战国变龙玉佩”“汉城青龙瓦当”“唐盘龙纹铜镜”“宁府坐式铜龙”及其他古代器物上的龙形，商代的龙纹造型，龙头方正，角呈柱状，无发无须，构图简单，有四肢，爪为三爪；战国时代的龙纹造型，头部较扁，龙身为三弯形，龙身较长，各部纹理清楚，龙嘴张开，龙角形成，尾上翘，作腾云驾雾状，玉树临风，非常潇洒；汉代的龙纹造型，头扁，肚子突出；唐代的龙纹造型，角有分叉，身体短胖；宋代的龙纹造型，龙角分叉多，脸更复杂，而且龙身较长，爪有四个；明代的龙纹造型，分成宫廷和民间，各有差异，宫廷中龙纹造型龙爪为五个；清代的龙纹造型更加复杂美观，和我们现在所见的龙纹造型相似。

《幻学句解》中写道：“龙有九种，角似鹿，头似马，眼似鬼，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”除眼似鬼的“鬼”为一种虚幻无型外，其余皆以自然界的动物作比拟，很形象。随着人们对龙的热爱和崇拜逐渐加深，对龙的造型也在不断地渲染与美化，便形成如今体态刚健优美、气势雄伟壮观的五爪金龙。龙和中华民族在同步发展，与中国历史、思想、宗教、神论、文学艺术、民俗等融合在一起，有着极为丰富的内涵和凝聚力。

龙，自然是人们想象的一种虚幻之物，又何必去追根求源呢？有龙则灵啊！人们关注的是把龙视为我们中华民族之魂！那唯美的形象和奋发腾飞的精神，如今已成为我们中华民族和国家的象征。愿我们这个东方巨龙之国，奋飞不息！

杨明，（1928－2002），安徽肥西人，曾任皖北区党委干事，安徽省文化局（厅）科员，原亳州市文联主席。系中国民间文艺家协会、安徽省作家协会、省书法家协会会员。主要作品有《杨明书画集》《竹斋集》；编著（合作）《亳州大观》《亳州传说故事》《亳州歌谣》《亳州谚语》等。作品多次获得国内、国际金奖、一等奖。传略收入《中国历代书画名家大辞典》《世界名人录》等。