宫词的产生及其流变

一

关于宫词的起源，前人大致有两种说法：一种以为宫词起源于唐朝，如洪伋《宋文安公宫词跋》中说“宫词古无有，至唐人始为之”，毛晋亦以为后世宫词创作“虽有数家，而（王）建为之祖”（《三家宫词》卷一），蒋之翘也认为宫词“始唐人为之”（《香艳丛书》三集卷四），这是就实际以“宫词”为名的诗体而言的；而朱彝尊反驳道：“不知《周南》十一篇，皆以写宫壸之情，即谓之宫词也奚而不可？然则《鸡鸣》，齐之宫词也；《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《泉水》《君子偕老》《载驱》《硕人》《竹竿》《河广》，邶、鄘、卫之宫词也；下而秦之《寿人》，汉之《安世》，隋之《地厚天高》，皆房中之乐。凡此，其宫词所自始乎？”（《十家宫词序》）其后，程嗣章、屈振镛等继之（程嗣章观点见《明宫词自序》，屈振镛观点见《启祯宫词合刻序》），而清人史梦兰则进一步指出，“三百篇以《关雎》《葛覃》为风始，《关雎》《葛覃》，宫词之权舆也”（《全史宫词·发凡》）。其实，三百篇本来不属于宫词，但由于宫帏是王化之基，所歌咏的即使是琐事，然国祚之兴替，已尽展其中了，所以史梦兰所谓的“《关雎》《葛覃》，宫词之权舆”，只是就其作用而言，这与王国维述宋元戏曲，谓起于古之优孟巫祝，（王国维《宋元戏曲史》第一章：“知《诗》之神为尸，则《楚辞》之灵保可知矣。……是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”）其实是一样的，不过是推其源流罢了。

或问在宫词产生以前与之相近的诗体有什么，我们能想到的就只有“宫体诗”了，但这是两个不同的概念。梁简文帝曰：“予七岁有诗癖，长而不倦，然伤于轻艳，当时号曰宫体。”（《梁书》卷四）其《咏内人昼眠》诗曰：“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀钩落绮障，插捩举琵琶。梦笑开娇靥，眠鬟压落花。簟纹生玉腕，香汗浸红纱。夫婿恒相伴，莫误是娼家。”《隋书》谓“简文、湘东，启其淫放；徐陵、庾信，分路扬镳。其意浅而繁，其文匿而彩，词尚轻险，情多哀思”（卷七十六），“浅而繁”则内容空洞，“匿而彩”则辞藻华丽，这是艳体诗，属于乐府。因为宫廷乐府诗付诸音乐的特性，是不可能作为赋的形式来记录宫廷内部的生活事情的，他只能以歌词的形式，传达于乐官的口中。隋炀帝醉心南朝艳曲，如《东宫春》诗曰：“洛阳城边朝日晖，天渊池前春燕归。含露桃花开未飞，临风杨柳自依依。小苑花红洛水绿，清歌婉转忙繁促。长袖逶迤动珠玉，千秋万岁阳春曲。”多是以艳曲之声调来填新词，后世宫词之中虽也有类似的句子，但不至于像这般地摹拟。

《杨太真外传》记载：“开元中，禁中重木芍药，即今牡丹也。得数本红紫浅红通白者……会花方繁开……遂命龟年持金花笺，宣赐翰林学士李白，立进《清平乐词》三篇。……上因调玉笛以依曲。”且李翰林别有《宫中行乐词》八首。周拱辰《宫词》自序说“古今为宫词者多矣，大概仿青莲之《行乐词》”（《圣雨斋诗集》卷五），李调元《南宋宫词》自序谓“宫词者，所以记宫中行乐之词也”（《童山诗集》卷五），就是源于此。

但后世也有以“宫体”名宫词的，如周履靖说自己“婆娑竹树之下，块然无所用心，日取古人陈编讽咏之，见诸家宫体华艳幽妍，种种动魄，即其用事用意，未能尽奥妙，而语久之，不觉口滑”（《唐宋元明千家宫词》卷十三），遂作宫词二百首；孟彬《十国宫词》自序亦谓“搜十国遗闻，用赋百篇宫体，匪敢补史之佚，窃附识小之私”云（《香艳丛书》二集卷二），也是将之看成宫体了；又钱位坤《宫词纪事》自序称，“梁简文好作纤靡之辞，号为宫体。体以宫名，不必宫也。王建、花蕊则专言禁掖之事，盖皆遘婴板荡，感深小宛，托于宫以明志”，实际上，钱氏混淆了两者的概念，但他所说的“体以宫名，不必宫也”则拓宽了宫词的范围。蒋之翘说宫词“原本离骚美人之思，自写其情，而不及事。虽曰宫词，亦曰宫怨”（香艳丛书》三集卷四），浦江清亦以为，“凡宫中所唱词曲，题材不一，不必皆是宫词，我们通常称为宫词者，单指宫怨一类题目的诗词，或者是描写宫闺琐事的连章，如王建、花蕊夫人等的宫词”（《词的讲解》），这是宫词最初的形式，可是到了后代，它的变化是很明显的（详后）。

毛晋绿君亭刻本《二家宫词》

如果据名而论，那么“宫词”两个字到唐代才出现，以前是没有的，毛晋谓王建《宫词》百首“天下传播，仿此体者虽有数家，而建为之祖”（《三家宫词》卷一），管世铭亦有“宫词始于王仲初”说（《读雪山房唐诗序例》），后世为宫词者都有是言，所以这是定论。而《全唐诗》所收录的，除王建、花蕊各百首，王涯三十首（实存二十七）之外，其馀寥寥诸人，一二数首而已，如顾况《宫词》六首，其四曰：“九重天乐降神仙，步舞分行踏锦筵。嘈一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。”又谓张祜以宫词得名，可惜其现存的诗集中题为《宫词》的也只有三首，其中五绝二首，一曰“故国三千里”云云，且所作之词，多为宫怨。后人以王昌龄《西宫春怨》《秋怨》《长信秋词》为唐人宫词之先导，争相辑收，大概也是由于这个原因。王叔承《宫词》自序所谓“词家不以多寡为盛衰，则王少伯古宫词不数首而秾雅俊逸，真遗响千春”（《列朝诗集》丁集卷九），此之谓也。

但有一点必须明确，我们所谓的“宫词”，在体裁上一般是指七言绝句的连章，正如浦江清所说的；虽然唐朝就已经有其它诸如五言绝、五言律、七言律等形式的宫词，宋代还有词体宫词，且后世也有人及之，但那毕竟只是零星少数。

其名或者又作“宫中词”，如王建《宫词》百首，《全唐诗》就题作《宫中词》。宋白《宫词》自序也说“宫中词，名家集中有之”（《十家宫词》卷四），元人张光弼的诗也题作《宫中词》，自序有“宫中词唯陕西司马王建一百首为得体”云云（《张光弼诗集》卷三）。秦兰徵《天启宫词》，国家图书馆藏有两个钞本，都题作“天启宫中词”，而其馀刻本则皆署“天启宫词”。

那么有“宫词”二字者就是宫词了吗？也并非如此。如元稹的《连昌宫词》，实乃连昌宫之词，而不是连昌之“宫词”，而且也比较长，属歌行一体，馀如田锡的《华清宫词》、饶智元的《永寿宫词》、吴伟业的《永和宫词》等，与之相同。而以年号、朝代为名的“宫词”，就属于宫词之列了，如王世贞的《弘治正德西城宫词》、刘芑川的《开天宫词》、李必恒的《前明宫词》、吴士鉴的《清宫词》等；又有以历史时期为题的，如吴省兰的《五代宫词》《十国宫词》、吴养源的《东周宫词》、冯登瀛的《历代宫词》等。而元人杨允孚的《滦京杂咏》，虽然《四库全书总目提要》谓其效王建之体，叙銮舆避暑诸事（卷一百六十八），但是题目既不署宫词，所以也就不能属于宫词之列了。否则，宫词岂有尽乎？但同时也要注意，有的虽然题作宫词，而内容实际与杂事诗、咏史诗没有什么区别（详后）。

二

前面讲到《杨太真外传》记录的“宣赐翰林学士李白，立进《清平乐词》三篇。……上因调玉笛以依曲。每曲遍将换，则迟其声以媚之”，据《旧唐书》载：“平调、清调、瑟调，皆周房中曲之遗声也，汉世谓之三调。”《清平乐》其中一章曰：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”名花指牡丹，倾国指贵妃，从内容来说，这便是宫词了。况且李白别有《宫中行乐词》八首，《本事诗》记：“玄宗尝因宫中行乐，谓高力士曰：‘对此良辰美景，岂可独以声伎为娱？倘时得逸才词人咏出之，可以夸耀于后。’遂命召李白。”从这两个故事中我们不难看出，《清平乐》是为行乐而作的歌词，《宫中行乐词》则是对宫中行乐的记录。

需要强调一下，《清平乐》不是宫词，虽然宋白有“春营小殿号披香，宣借天孙作学堂。李白宫词多好句，侧书红壁两三行”一诗（《十家宫词》卷四），但这只是说，它可以被认做是宫词的先导。明代词曲家王骥德说“唐之绝句，唐之曲也”（《曲律》卷三），清代沈德潜也认为“绝句，唐乐府也。篇止四语，而倚声为歌”（《说诗晬语》卷上），唐绝句是可以用来歌唱的，历代记录也比较多，那么王建的百首宫词，“天下皆咏于口”（《唐诗纪事》卷四十四），大概也是传唱开去的。《唐才子传》载“建与张籍契厚，唱答犹多。工为乐府歌行，格幽思远。二公之体，同变时流”，以是知之。宫词等同于歌词，如《楼村诗注》记“（前蜀）后主《宫词》曰：‘辉辉赤赤浮五云，宣华池上月华新。月华如水浸宫殿，有酒不醉真痴人。’尝宴近臣于宣花苑，命宫人李玉箫歌此词，侑嘉王宗寿酒，音节抑扬，一座倾倒”（《五代诗话》卷一），又王叔承说自己创作宫词时，“客游长安，念禁庭事，非山谣所宜，则联掇故宫流泽，残芳竟点，染落成此卷，命吴姬倚酒歌之”（《列朝诗集》丁集卷九），于是知后代宫词也有以歌词的形式用来传唱的。