第一卷
子[1]曰：“学[2]而时习[3]之，不亦说[4]乎？有朋[5]自远方来，不亦乐乎？人不知[6]而不愠[7]，不亦君子[8]乎？”
(《论语·学而》)
【注释】
[1]子：尊称。我国古代对于有学问、具有良好修养的男子的称谓。有时也泛称男子，此处指孔子。
[2]学：此处所讲的“学”的对象主要是西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
[3]时习：“时”字用作副词，意为“常常”或者“在恰当的时候”；“习”，指演习、实践。
[4]说：读作yuè，同“悦”，愉快的意思。
[5]朋：指志同道合的人，也指兴趣爱好相同的人。
[6]知：了解。一说通“智”，聪明之意。
[7]愠：读作yùn，怨恨。
[8]君子：《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学习知识和典章制度，又能常常温习和实践，不是一件很愉快的事情吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我也不因此怨恨，难道不是一个有德的君子吗？”曾子[1]曰：“吾日三省吾身[2]：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信[3]乎？传[4]不习乎？”
(《论语·学而》)
【注释】
[1]曾子：孔子的得意门生，以孝著名。
[2]省：读作xǐng，反省。身：行为，为人处世。
[3]信：诚实。
[4]传：传授。
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己的行为，替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是温习了呢？”
子曰：“君子不重[1]则不威[2]，学则不固[3]。主忠信[4]，无友[5]不如己者。过[6]则无惮[7]改。”
曾子曰：“慎终[8]追远[9]，民德归厚[10]矣。”
(《论语·学而》)
【注释】
[1]重：庄重、自持。
[2]威：威严，令人敬畏。
[3]固：牢固。
[4]主忠信：以忠信为主。
[5]无友：无通“毋”，“不要”的意思；“友”，当动词用，以……为朋友。
[6]过：犯了错误。
[7]惮：读作dàn，害怕，畏惧。
[8]终：人死为终。这里指父母的去世。
[9]远：指祖先。
[10]厚：忠厚，厚道。
【译文】
孔子说：“君子不自重就不会令人敬畏，学的东西也不会得到巩固；做人处世，要以忠信为重，不要同不如自己的人交朋友；有了过错，就要努力改正。”
曾子说：“虔诚、谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会引导百姓日趋忠厚老实。”子禽[1]问于子贡[2]曰：“夫子[3]至于是邦[4]也，必闻其政，求之与？抑与[5]之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让[6]以得之。夫子之求之也，其诸[7]异乎人之求之与？”
(《论语·学而》)
【注释】
[1]子禽：姓陈名亢，字子禽。
[2]子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人。孔子的学生，以善辩著名。
[3]夫子：敬称。《论语》中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。后世也用“夫子”称呼老师。
[4]邦：指当时割据的诸侯国家。
[5]抑：还是。与：告诉。
[6]温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
[7]其诸：语气词，有“大概”、“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡：“老师到了一个国家，总是会听到这个国家的政事。是他自己求来的呢，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，所以才获得了那些情况。老师求的方法，或许与别人的求法不同吧？”有子曰：“信近于义，言可复[1]也。恭近于礼，远[2]耻辱也。因[3]不失其亲，亦可宗[4]也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[5]有道[6]而正[7]焉，可谓好学也已。”
(《论语·学而》)
【注释】
[1]复：实践的意思。
[2]远：动词，使之远离，避免。
[3]因：凭借，依靠。
[4]宗：可靠。
[5]就：靠近，看齐。
[6]有道：有道德的人。
[7]正：匡正，端正。
【译文】
有子说：“讲诚信要符合于义，(符合于义的)话才能兑现。恭敬的神情要符合于礼，这样才能远离耻辱。结交的都是亲近的人，才可靠。”
孔子说：“有道德修养的人，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，愿意接近有道德修养的人，并以他们为榜样来匡正自己，真可以称得上是好学了。”子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄[2]，何如[3]？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋[4]，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐[5]也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者[6]。”
(《论语·学而》)
【注释】
[1]谄：读作chǎn，巴结、奉承。
[2]骄：傲慢。
[3]何如：可译为“怎么样”。
[4]磋：读作cuō，切磋。
[5]赐：子贡的名。
[6]告诸往而知来者：诸，之于；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“生活贫困却能不谄媚，生活富有而能不骄傲自大，您觉得怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还比不上虽生活贫困却乐于道，虽生活富有而好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”子曰：“道[1]之以政，齐[2]之以刑，民免[3]而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格[4]。”
子曰：“吾十有[5]五而志于学，三十而立，四十而不惑[6]，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩[7]。”
(《论语·为政》)
【注释】
[1]道：引导。
[2]齐：约束。
[3]免：避免，躲避。
[4]格：至，来。
[5]有：同“又”。
[6]不惑：掌握了知识，不被外界事务所迷惑。
[7]逾矩：读作yú jǔ，超越法度。
【译文】
孔子说：“用法制引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求暂时免于刑罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制来约束他们，百姓就会有羞耻之心，而且会人心归顺。”
孔子说：“我十五岁立志于学习(礼乐)；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事务所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，能接受各种各样的不同意见；七十岁能随心所欲而又不违反原则。”子曰：“温故[1]而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔[2]，思而不学则殆[3]。”
(《论语·为政》)
【注释】
[1]故：已经过去的(知识)。
[2]罔：读作wǎng，同“惘”，迷惑，糊涂。
[3]殆：读作dài，疑惑，危险。
【译文】
孔子说：“(一个人)在温习学过的知识时，能有新体会、新发现，那么他就可以当老师了。”
孔子说：“只读书学习而不会积极地思考问题，就会惘然无知而没有收获；反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，是很危险的。”
子张[1]学干禄[2]。子曰：“多闻阙疑[3]，慎言其余，则寡尤[4]；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉[5]，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
(《论语·为政》)
【注释】
[1]子张：孔子的学生。
[2]干禄：求取官职。干，读作gān，追求、请求。
[3]阙疑：阙，读作quē，暂时放置在一旁；疑：怀疑。
[4]寡尤：寡，少的意思；尤，过错。
[5]举：提拔；错：通“厝”(cuò)，放置。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先暂时放在一旁不说，有把握的，也要谨慎地说，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先暂时放在一旁不做，有把握的，也要谨慎地做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在这里了。”
鲁哀公问：“要做什么事情才能使百姓顺服呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会顺服了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会顺服。”季康子[1]问：“使民敬、忠以[2]劝[3]，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无[4]，小车无[5]，其何以行之哉？”
(《论语·为政》)
【注释】
[1]季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号。
[2]以：连接词，与“而”同。
[3]劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
[4]：读作ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
[5]：读作yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
【译文】
季康子问：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠和互相勉励，该怎样去做呢？”孔子说：“对待老百姓的事情严肃认真，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。这就好像大车没有、小车没有一样，靠什么行进呢？”子曰：“君子无所争。必也射乎！揖[1]让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素[2]。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也[3]，始可与言《诗》已矣。”
(《论语·八佾(yì)》)
【注释】
[1]揖：读作yī，作揖。
[2]绘事后素：绘，画；素，白底。
[3]起予者商也：起，启发；予，我，孔子自指；商，子夏名商。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后走上堂。射完后，又相互作揖再从堂上退下，相互敬酒。这就是君子之争。”
子夏问孔子：“‘长着酒窝的脸笑起来真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼乐也是(在仁义基础上)后起的呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”子曰：“里[1]仁为美。择不处[2]仁，焉得知[3]？”
子曰：“不仁者不可以久处约[4]，不可以长处乐。仁者安仁[5]，知者利仁[6]。”
(《论语·里仁》)
【注释】
[1]里：住处，作动词用。
[2]处：读作chǔ，居住。
[3]知：同“智”。
[4]约：贫困，困窘。
[5]安仁：安于仁道。
[6]利仁：认为仁有利于自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人是不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中的。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”子曰：“不患无位，患所以立[1]。不患莫已知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻[2]于义，小人喻于利。”
(《论语·里仁》)
【注释】
[1]所以立：用来立足的本领。
[2]喻：明白，懂得。
【译文】
孔子说：“不怕没有职位，就怕没有任职的本领；不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学，值得被人们知道的人。”
孔子说：“(曾)参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
孔子说：“君子明白的是道义，而小人知道的只是私利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省[1]也。”
子曰：“君子欲讷[2]于言而敏[3]于行。”
(《论语·里仁》)
【注释】
[1]省：读作xǐng，反省。
[2]讷：读作nè，迟钝。这里指说话要谨慎。
[3]敏：敏捷。
【译文】
孔子说：“见到贤人，就想着如何向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的缺点)。”
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇[1]也。于予与何诛[2]？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于[3]予与改是。”
(《论语·公冶(yě)长》)
【注释】
[1]杇：读作wū，同“污”，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
[2]诛：意为责备、批评。
[3]于：由于。
【译文】
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。由于宰予我改变了观察人的方法。”
子路有闻，未之能行，唯恐有[1]闻。
子贡问曰：“孔文子[2]何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻[3]下问，是以谓之‘文’也。”
(《论语·公冶(yě)长》)
【注释】
[1]有：同“又”。
[2]孔文子：卫国大夫孔圉(yǔ)，“文”是谥号，“子”是尊称。
[3]耻：羞耻、耻辱。这里是意动用法，以……为耻。
【译文】
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，唯恐又听到新的道理。
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不把向比他地位卑下的人请教认为是一种羞耻的事情，所以给他谥号叫‘文’。”
子曰：“质[1]胜文[2]则野[3]，文胜质则史[4]。文质彬彬[5]，然后君子。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
(《论语·雍也》)
【注释】
[1]质：朴实，无修饰的。
[2]文：文采，经过修饰的。
[3]野：这里指粗鲁、鄙野，缺乏文采。
[4]史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
[5]彬彬：读作bīn bīn，指文与质的配合很恰当。
【译文】
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
孔子说：“(对于任何事情)懂得它的人不如爱好它的人；爱好它的人又不如以它为乐的人。”
子曰：“知[1]者乐[2]水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“中庸[3]之为德也，其至矣乎！民鲜[4]久矣！”
(《论语·雍也》)
【注释】
[1]知：读作zhì，同“智”。
[2]乐：喜爱。古音读作yào，现也读作lè。
[3]中庸：中，谓之无过无不及；庸，平常。
[4]鲜：读作xiǎn，少，尽。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人的思想活跃，有仁德者喜好沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了！”
子曰：“述而不作[1]，信而好古，窃[2]比于我老彭[3]。”
子曰：“默而识[4]之，学而不厌[5]，诲[6]人不倦，何有于我哉[7]？”
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公[8]！”
(《论语·述而》)
【注释】
[1]述而不作：述，传述；作，创造。
[2]窃：私自，私下。
[3]老彭：人名，究竟指谁说法不一。
[4]识：读作zhì，记住。
[5]厌：同“餍”，满足。
[6]诲：读作huì，教诲。
[7]何有于我哉：对我来说有什么难的呢？
[8]周公：姓姬名旦，传说是西周典章制度的制定者，也是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的文化，我私下把自己比作老彭。”
孔子说：“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得有满足的时候，教诲别人不知道疲倦，这对我来说能有什么困难呢？”
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”子曰：“不愤[1]不启，不悱[2]不发；举一隅[3]不以三隅反，则不复也。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏[4]，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军[5]则谁与[6]？”子曰：“暴虎冯河[7]，死而无悔者，吾不与[8]也。必也临事而惧，好谋[9]而成者也。”
(《论语·述而》)
【注释】
[1]愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
[2]悱：读作fěi，想说又不能明确说出来的样子。
[3]隅：读作yú，角落。
[4]舍之则藏：舍，舍弃，不用；藏，读作cáng，隐藏。
[5]三军：指当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
[6]与：在一起的意思。
[7]暴虎冯河：暴虎，赤手空拳与老虎进行搏斗。冯河，无船而徒步过河。冯，读作píng，徒涉，蹚水。
[8]与：参与、参加。
[9]谋：谋划。
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他苦苦地思考而想不通的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不必再教他了。”
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样啊！”子路问孔子说：“老师您如果统率三军，那么您想和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
子曰：“饭疏食[1]，饮水，曲肱[2]而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
叶公[3]问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚[4]不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
(《论语·述而》)
【注释】
[1]饭疏食：饭，这里是“吃”的意思，用作动词；疏食即粗粮。
[2]曲肱：肱，读作gōng，胳膊，由肩至肘的部位；曲肱，即弯着胳膊。
[3]叶公：姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城(今河南叶县南)，故称叶公。
[4]女：读作rǔ，通“汝”。奚：读作xī，为什么。
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子(对子路)说：“你为什么不这样说，‘他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。’”子曰：“泰伯[1]，其可谓至德也已矣，三[2]以天下让，民无得而称焉。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启[3]予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免[4]夫！小子！”
(《论语·泰伯》)
【注释】
[1]泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
[2]三：多次的意思。
[3]启：看。
[4]免：指身体免于损伤。
【译文】
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词语来称赞他。”
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手(看看有没有损伤)！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不会再受到损伤了，弟子们！”子曰：“笃[1]信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见[2]，无道则隐[3]。邦有道，贫且贱焉，耻[4]也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
(《论语·泰伯》)
【注释】
[1]笃：读作dǔ，坚定。
[2]见：读作xiàn，同“现”。
[3]隐：隐居。
[4]耻：耻辱。
【译文】
孔子说：“坚定我们的信念并努力学习，誓死守卫并完善它。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家，天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家兴盛而自己贫贱，是耻辱；国家动乱而自己富贵，也是耻辱。”
颜渊喟然[1]叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人[2]，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔[3]，虽欲从之，未由[4]也已。”
(《论语·子罕》)
【注释】
[1]喟然：叹息的样子。
[2]循循然善诱人：循循然，有次序地；诱，劝导，引导。
[3]卓尔：高大、超群的样子。
[4]由：途径，路径。
【译文】
颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽；看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的榜样在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
子曰：“法语之言[1]，能无从乎？改之为贵。巽与之言[2]，能无说[3]乎？绎[4]之为贵。说而不降，从而不改，吾未如之何也已矣！”
(《论语·子罕》)
【注释】
[1]法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。
[2]巽与之言：巽，读作xùn，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。
[3]说：读作yuè，同“悦”。
[4]绎：读作yì，原意为“抽丝”，这里指推究、追求、分析、鉴别。
【译文】
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道他们将来赶不上前一代的人呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以值得敬畏的了。”
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它(的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。”子曰：“三军[1]可夺帅也，匹夫[2]不可夺志[3]也。”
(《论语·子罕》)
【注释】
[1]三军：指大国所有的军队。
[2]匹夫：平民百姓，主要指男子。
[3]志：志向。
【译文】
孔子说：“一国的军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“可与共学，未可与适[1]道；可与适道，未可与立[2]；可与立，未可与权[3]。”
(《论语·子罕》)
【注释】
[3]适：往。
[4]立：坚持道而不变。
【译文】
[5]权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
孔子说：“天冷了，才知道松柏是最后才凋谢的。”
孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼[1]为仁。一日克己复礼，天下归仁[2]焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目[3]？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事[4]斯语矣。”
(《论语·颜渊》)
【注释】
[1]克己复礼：克己，克制自己；复礼，复，实践。
[2]归仁：归，归顺；仁，即仁道。
[3]目：具体的条目，和纲相对。
[4]事：从事，照着去做。
【译文】
颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，并且实践礼的要求，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目是什么？”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承[1]大祭。己所不欲，勿施于人。在邦[2]无怨，在家[3]无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事[4]斯语矣。”
(《论语·颜渊》)
【注释】
[1]承：担负、担任。
[2]邦：诸侯统治的国家。
[3]家：卿大夫统治的封地。
[4]事：实践，从事。
【译文】
仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀(都要认真严肃)。自己不愿意要的，不强加给别人。要做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己)，在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡[1]。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭[2]而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患[3]乎无兄弟也？”
(《论语·颜渊》)
【注释】
[1]亡：读作wú，同“无”。
[2]恭：恭敬。
[3]患：忧患，担心。
【译文】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
