宗经
三极彝训，其书言经［1］。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也［2］。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也［3］。皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九邱，岁历绵暧，条流纷糅［4］。自夫子删述，而大宝咸耀［5］。于是易张十翼［6］，书标七观［7］，诗列四始［8］，礼正五经［9］，春秋五例［10］。义既挻乎性情，辞亦匠于文理［11］，故能开学养正，昭明有融［12］。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深［13］。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣［14］。
夫易惟谈天，入神致用［15］。故系称旨远辞文，言中事隐［16］，韦编三绝，固哲人之骊渊也［17］。书实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然［18］。故子夏叹书，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也［19］。诗主言志，诂训同书，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣［20］。礼以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也［21］。春秋辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文［22］；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣［23］。尚书则览文如诡，而寻理即畅；春秋则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也［24］。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远［25］，是以往者虽旧，馀味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先［26］，可谓太山徧雨，河润千里者也［27］。
故论说辞序，则易统其首［28］；诏策章奏，则书发其源［29］；赋颂歌赞，则诗立其本［30］；铭诔箴祝，则礼总其端［31］；纪传盟檄，则春秋为根［32］；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也［33］。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也［34］。故文能宗经，体有六义［35］：一则情深而不诡［36］，二则风清而不杂［37］，三则事信而不诞［38］，四则义直而不回［39］，五则体约而不芜［40］，六则文丽而不淫［41］。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也［42］。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济［43］。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经［44］。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤［45］！
赞曰：三极彝道，训深稽古［46］。致化归一，分教斯五［47］。性灵镕匠，文章奥府［48］。渊哉铄乎，群言之祖［49］。
注释：
［1］三极，即指天、地、人三才。极，指将天、地、人之道理推向极点。孔颖达《周易正义》解释《易·系辞上》：“六爻之动，三极之道也。”云：“六爻递相推动而生变化，是天地人三材，至极之道。”彝训，常训，指圣人经常的教导。《尔雅·释诂》：“彝，常也。”《尚书·酒诰》：“聪听祖考之彝训。”其书言经，记载这种彝训的书就是“经”，这里指六经。
［2］恒久之至道，永恒的真理，《周易·恒·彖》：“天地之道，恒久而不已也。”不刊之鸿教，不可磨灭的伟大教导。《总术》篇：“《六经》以典奥为不刊。”刊，砍斫，削除。《周礼·秋官·柞氏》：“夏日至，令刊阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之。”郑玄注：“刊、剥，互言耳，皆谓斫去次地之皮。”
［3］此言圣人经书乃取法天地，仿效鬼神，研究万物生长发展规律，并由此制订了人伦纲纪。洞，洞察。性灵，指人的灵性。《文心雕龙·原道》篇：“惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。”奥区，指性灵的最深奥地方。《事类》篇：“实群言之奥区，而才思之神皋也。”极，尽也。指极尽文章之根本要旨。
［4］《三坟》《五典》《八索》《九丘》，都是传说中的远古经典。皇，指三皇；帝，指五帝。重、申，义同，皆有加上之义。《书·尧典》：“申命羲叔宅南交。”孔传：“申，重也。”《文选·宋玉〈九辩〉》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”李周翰注：“申，重也。”孔安国《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》，丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”黄侃《文心雕龙札记》：“此数语用伪孔《尚书序》义，彼文曰：《春秋左氏传》曰：楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，即谓上世帝王遗书也。”按：《左传·昭公十二年》：“左史倚相趋过。王曰：是良史也，子善视之；是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”“岁历”两句，指上述经典历经久远岁月，并未流传下来，已经不清楚他们的面貌了。后来的著作也枝条流派纷纭众多，愈来愈复杂了。
［5］此言经过孔子对五经的删述整理，而圣人的经典始展现其耀眼光辉。大宝，即谓下述五经。孔安国《尚书序》：“至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。”孔颖达正义：“先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览者之不一，遂乃定礼乐，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜《八索》，述职方以除《九丘》。”大宝咸耀，指五经这些伟大宝典，都发出了耀眼光彩。
［6］此言《周易》在经的本文外，还有《易传》十篇。十翼，即《彖卦上》《彖卦下》《象辞上》《象辞下》《系辞上》《系辞下》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》。汉儒以为孔子作，《汉书·艺文志》曰：“孔氏为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”孔颖达《周易正义》：“其《彖》《象》等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。”据后来学者研究实际并非如此，多数为孔子以后儒家之作。《易传》中有些篇（如非常重要的《系辞》等）当为战国时所作。
［7］传说孔子认为从《尚书》中可以看到七种好处。《尚书大传》：“孔子曰：‘六誓可以观义，五诰可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶》可以观治，《尧典》可以观美。”六誓为：甘誓、汤誓、泰誓、牧誓、费誓、秦誓。五诰为：酒诰、召诰、洛诰、大诰、康诰。因《汤诰》为东晋的《伪古文尚书》，故《尚书大传》谨列五诰。七观都是举的《尚书》篇目。
［8］按“四始”有两种解释：一是指风、小雅、大雅、颂。始者，谓王道兴衰之所由。此当为《毛诗》与郑笺之说。《毛诗序》：“是以一国之事，系一人之本，谓之《风》。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”郑笺云：“始者，谓王道兴衰之所由也。”另一说谓“四始”始指风、小雅、大雅、颂各自的第一篇，如司马迁《史记·孔子世家》说：“《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。”周振甫说：“按《颂赞》说：‘四始之至，颂居其极。’以颂为四始之一，可见刘勰用《毛诗序》说。”这是对的。
［9］五经，即五礼。《礼记·祭统》谓：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”郑玄注：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。”又，孔颖达《正义》：“经者，常也，言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云礼有五经。”此句言五礼要严格按正规程序进行。
［10］参见《徵圣》篇注［22］。
［11］“挻”字原为“极”。杨明照《增订文心雕龙校注》：“唐写本作‘挺’；宋本御览六百八引作‘埏’（明钞本御览同）。”“按‘埏’字是，‘挺’其形误也。作‘埏’，始能与下句之匠字相俪。《老子》第十一章‘埏埴以为器。’”“‘埏乎性情’，与《徵圣》篇‘陶铸性情’之辞意同（僧祐即以‘陶铸’与‘埏埴’对举）。曰‘埏’，曰‘陶铸’，皆喻教育培养之道也。”埏，当是陶冶之义。匠，运用、经营。文理，纹理，条理。此指文辞运用合乎纹理，有条不紊。
［12］蒙，启蒙。正，正道。此句言启发后学涵养正道。《周易·蒙卦》彖辞：“蒙以养正，圣功也。”下句引《诗经·大雅·既醉》：“昭明有融。”昭明，光明。有，又。融，长。此句谓使光明正道长久地延续下去。
［13］道心，见《原道》篇注［48］。圣谟，圣人的谋略，即指五经。《尚书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”卓绝，超凡脱俗，无与伦比。重峻，重叠高峻。吐纳，言语出入，此指圣人的言论。这两句着重说明圣人经书的含义高远深奥。
［14］洪钟，宏大的钟。钧。三十斤谓一钧。洪钟巨响而无铮铮之微小金属声。
［15］谈天，“天”指天道，论说宇宙天体各种问题，八卦即是宇宙间八种最基本事物，及其相互关系与演变。《周易·系辞下》：“精义入神，以致用也。”韩康伯注：“精义，物理之微者也，神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”詹锳《文心雕龙义证》：“此谓《易经》阐发精义进入微妙境地，足以致用。由谈天道而通于人事，所以入神致用。”按《周易》从自然现象以释社会人事，把神明的启示运用来阐明各种社会现象。
［16］《周易·系辞》：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”辞文，唐写本作“辞高”。杨明照曰：“杜预《春秋左传集解序》：‘言高则辞远。’《抱朴子内篇》极言：‘其言高，其旨远。’《陈书·周弘正传》：‘（梁武帝诏）设卦观象，事远文高。’遣辞似均出自易系，其作‘高’与此同。”此指《周易》含义深奥，而文辞高远。所言委曲中的，论事喻理深微。《周易正义》引韩康伯注：“变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。其事肆而隐者，事显而理微也。”孔颖达正义曰：“其言曲而中者，变化无恒，不可为体要，其言随物屈曲，而各中其理也。其事肆而隐者，《易》所载之事，其辞放肆显露，而所论义理幽隐也。”
［17］《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》；读《易》，韦编三绝。”此极言孔子反复读《易》，竟至使编联竹简的带子断了三次。哲人，即指孔子。骊，骊珠，指珍贵的千金之珠。《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”骊渊，喻孔子探索《周易》精义如入深渊而获得骊珠也。
［18］记言，唐写本作“纪言”，王维俭训诂本同。《汉书·艺文志》：“左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。”训诂，唐写本作“诂训”，即古言。茫昧，晦昧不明。指《尚书》古语艰涩，甚难通晓其意。需要有像《尔雅》这样解释古语之书，方能使其意明晓畅达。
［19］子夏，孔子学生。唐写本“明”上有“代”字，“行”上有“错”字。《尚书大传》：“子夏读《书》毕，见于夫子。夫子问焉：‘子何为于《书》？’子夏对曰：‘《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行。’”离离，谓状列分明。昭灼，唐写本作“照灼”，指记言明白。
［20］《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《毛诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”书，即指《尚书》。摛风裁兴，以风代表诗之三类：风、雅、颂。以兴代表诗的三种表现方法：赋、比、兴。此四句言《诗经》铺展风、雅、颂三类作品，运用赋、比、兴三种艺术手法，其文辞含蓄委婉、比喻丰富，诵读《诗经》具有温柔敦厚风貌，所以最能引起人内心共鸣。
［21］《礼经》包括《周礼》《仪礼》《礼记》，都属于周代制订和确立的各阶层的礼节、仪式、体制、规则。立体，即明体。《汉书·艺文志》：“礼以明体。”据事剬（古制字）范，根据具体事理来制定各种规范。章条纤曲，指制定的章法条文非常详尽细密。执而后显，执行之后可显出其效果。片言原作“生言”，唐写本作“片言”。采掇片言两句，谓获得《礼经》片言，即可终身受用，为人生之大宝也。
［22］董仲舒《春秋繁露·实性》篇：“《春秋》别物之理。”一字见义，参见《徵圣》篇注［19］。《左传·僖公十六年》：“春王正月戊申，朔，陨石于宋五，陨星也。是月，六鹢退飞过宋都，风也。”《公羊传》：“曷为先言殒而后言石？殒石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也。视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”鹢，一种水鸟，羽色苍白，善能高飞。详略成文：记陨石有月有日，为详；记六鹢仅有月，为略。晋范宁《穀梁传集解》：“石无知而陨，必天使之然，故详而日之。鶂或时自欲退飞耳，是以略而月之。”
［23］雉门，是鲁国宫殿的南门；两观，是雉门外两个观望台。《春秋》定公二年五月，“雉门及两观灾”。《公羊传》：“其言雉门及两观灾何？两观微也。然则曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。时灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。”鲁宫南门外的两个观望台失火，延及南门，为什么不说“两观及雉门灾”，而说“雉门及两观灾”？是因为雉门重要，两观属于雉门，不重要，所以要先说雉门，后说两观，此即“以先后显旨”。婉章志晦，参见《徵圣》篇注［22］。又，《左传·成公十四年》：“故君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人，谁能修之？”指以委婉曲折方式表达其隐晦微奥之志，确实是非常深邃的。
［24］此下阐述五经在表达上又不同特点。但是仅举《尚书》《春秋》，清代学者黄叔琳、纪昀等均以为有脱漏，然此只举例说明各经不同，未必真有脱漏。而《尚书》语言古奥，然说理顺畅；《春秋》文辞易晓，而隐义难明；两者恰为鲜明对照。足可说明“圣文殊致”、“表里异体”。
［25］以下四句是概括五经的基本特色。盘，广大。峻，高远。说明五经内容充实，根深叶茂。文辞简约，而意旨丰润；叙事切近，而寓意深远。
［26］以下四句讲五经的历史作用，它虽然是远古旧作，但余味日新，仍有重大现实意义。后学研究五经，发扬光大其内容，并不为晚；前代贤者长久运用它也不算过时。文用，唐写本为“久用”，此用唐写本意。
［27］徧，与“遍”通。《公羊传》：“不崇朝而徧雨乎天下者，唯泰山尔。河海润乎千里。”
［28］《周易》虽为占卜之书，实际论说天道自然，为最早说理之作。故刘勰认为它是后代论、说、辞、序一类说理文体之首。
［29］《尚书》主要是政论文告著作，所以刘勰认为它是后代诏、策、章、奏一类政论文告和相关文体之源。
［30］《诗经》是文学艺术作品，一部押韵的诗歌总集，为后代赋、颂、歌、赞等各种韵文，立下了基本规范。
［31］《礼经》是记载社会上各阶层的礼节、仪式、规章、制度的书，正是它为后代铭、诔、箴、祝等各种有关礼仪的应用文体，开辟了端绪。
［32］《春秋》是一部最早的史学著作，它为后代纪、传、盟、檄等历史文献方面文体，确立了根本的写作原则。盟，原作“铭”，当以唐写本为“盟”。
［33］表，标，此“穷高”两句言树立了最高的标准，开辟了广阔的疆域。百家，指后代所发展出的各种文体。环内，即指五经，说明后来所有文体，虽形式众多，种类繁杂，追索其源头，都没有超出五经范围。
［34］式，文体形式，此句言秉承五经来制定文体形式。雅，即指《尔雅》，从《尔雅》汲取丰富的语言。即，原作“仰”，唐写本作“即”。依山铸铜、傍海煮盐，比喻以五经为本源来创作文体，才会取之不竭、用之不尽。
［35］“六义”是从文学作品的内容和形式两个方面来说明“宗经”的好处。前四条是从作品内容方面来说的，其中“情”和“风”，是指文学作品内容中作家的主体意识；而“事”和“义”是指文学作品中的客观社会生活内容。后两条“体”和“文”是从作品的形式方面来说的。
［36］情，指文学作品中体现的作家思想感情，强调它必须是深沉强烈而又纯正不诡的。此“诡”不应简单看作是儒家所反对的“异端”，当是指应该高雅而不低俗。
［37］风，当即《风骨》篇之风，风清，即《风骨》篇“风清骨峻”之“风清”。《风骨》篇：“意气骏爽，则文风清焉。”指精神风貌的清新爽朗，而不繁芜杂乱。
［38］事，指文学作品中所描写的客观生活内容。信，真实。诞，虚假、怪诞。
［39］义，指文学作品所描写的客观生活内容中所包含的意义。贞而不回，正而不邪。原作“义直”，唐写本作“义贞”。贞，正也。回，邪也。《诗经·小雅·小旻》：“谋犹回遹。”毛传：“回，邪。遹，辟。”
［40］体，指作品的体制形式。约而不芜，精炼简约而不芜杂。
［41］此句谓文辞应当华丽而不过分。
［42］《法言·寡见》：“或曰：‘良玉不雕，美言不文，何谓也？’曰：‘玉不雕，璠玙不作器；言不文，典谟不作经。’”璠玙，美玉。《初学记》卷二七引《逸论语》：“璠玙，鲁之宝玉也。孔子曰：‘美哉璠玙，远而望之，焕若也；近而视之，瑟若也。’”美玉需要雕琢，经典需要文采。
［43］《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”文辞要以德行为内容，而德行要由文辞来传达，所以孔子的四教之中，文、行在前。文与行互为表里，故称“符采相济”。符采，美玉呈现的纹理色彩，刘勰《文心雕龙·风骨》：“才锋峻立，符采克炳。”
［44］励，唐写本作“迈”。杨明照《增订文心雕龙校注》：“按‘迈’字是。《左传·庄公八年》：《夏书》曰：‘皋陶迈种德。’”“《文选》吴质《在元城与太子笺》：‘若乃迈德种恩，树之风声。’亦‘励’当作‘迈’有力旁证。”迈，行。厉行道德，树立名声，当以圣人为师；修辞立言，很少不仿效经典。
［45］楚艶汉侈，刘勰认为《楚辞》和经典相比过于华艶，而汉赋则侈丽闳衍，更和经典不相符合。然刘勰在《辨骚》篇中对《楚辞》之“艶”并不否定，而是赞美的，曾夸其“气往轹古，辞来切今，惊采绝艶，难于并能”，此“楚艶”疑偏指宋玉以下，而非谓屈原。参之班固《汉书·艺文志·诗赋略》：“其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其讽谕之义。”并皇甫谧《三都赋序》：“及宋玉之徒，浮文放发，言过于实，夸竞之兴，体失之渐，《风》《雅》之则，于是乎乖。”足可知矣！正末归本，指返回经典传统。懿，美。
［46］王利器《文心雕龙校证》引日本铃木虎雄《校勘记》：“案‘三极彝训’已见正文。此‘道’‘训’二字疑错置。”按，此无确证，可作参考。彝道，与彝训义同。道深稽古，谓经典之道，含义深远，需稽古以明之。
［47］致化，达到教化。归，唐写本作“惟”。惟一，指只有宗经一个途径。五经分从各个方面施行教化。《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”《乐经》早佚，故实为五。
［48］此两句指五经可陶冶人的性灵，为一切文章之宝库。
［49］渊，深远。铄，美好。
