二十四诗品导读

雄浑

大用外腓，真体内充。

返虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。

持之非强，来之无穷。

［解读］

雄浑，雄壮浑厚，诗歌风格雄健有力而浑然一体。该品文字可分为四个部分来读：

一、“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。”这四句讲雄浑诗风的形成，究其根本，在于诗人内在精神气质的修养，诗品离不开人品。雄浑是诗人内在气力充沛的表现，有了养气积力的平素修养，才能表现出雄浑的诗风。清杨廷芝《二十四诗品浅解》解释：“大力无敌为雄，元气未分为浑。”就把外在表现的力与内在积聚的气联结起来了。

“大用外腓，真体内充”——上句的“用”与下句的“体”对举。“体”与“用”本是中国古典哲学的一对范畴。“体”为本，是“道”的本体所在；“用”是“道”本体的外在表现和产物。“腓”，本意是小腿胫骨上的肌肉，郭绍虞《诗品集解》引无名氏《诗品注释》释为“变”。胫骨担负着全身的重量，一走路，胫骨上的肌肉就上下变动。上句的意思是：宏大有力的外在变化。下句“真体内充”中的“真体”用的是道家术语，指“气”。《二十四诗品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉。”清孙联奎《诗品臆说》云：“乘真，谓乘其真气而游。”又如《二十四诗品·劲健》所云“饮真茹强”，“真”也指“真气”。“充”是充满之意。此句是说：体内充满了真气。合起来，这两句的意思是：宏大有力的外在变化是由于体内充满了真气的缘故。

“返虚入浑，积健为雄”——前一句讲如何养气，这就要“返虚”。“虚”即空，空即无，“虚空”是老、庄自然之道的根本特点，“返虚”就是要使自己的精神合乎自然之道，而其心态必须“虚静”。虚静方能养气。《庄子·人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”虚静养气要达到什么样的境界呢？这就是“浑”，浑成深厚，浑然一体。这是“道”所外化的“气”的本初状态。《老子》说：“有物浑成，先天地生。”又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这由道而生的先于天地的“浑成”之“物”，就是“气”，也就是“一”，气分阴阳（一生二），阴气与阳气相互作用又生出了调和之气（二生三），这三种气的交配作用产生天下万物（三生万物）。所以有了浑成深厚之气，才能自然而然地产生各种变化。总之，前一句话强调，要使自己的身心返回自然之道而养成浑厚之气。后一句中，“健”，指强健有力。这句是说，雄浑也须有内在力量的积聚。这种内在的强健之力的积聚，离不开道家的养气。精气充沛，力方强健。

“雄浑”品开头的四句话中，第一句是讲力，讲外在的力的变化；第二句讲气，讲气的内在修养；第三句又讲气，讲如何养气；第四句又讲力，讲“雄”离不开力。这种叙述方式，对某一问题不作连贯的完整的论述，而是跳着讲，具有跳跃性和间隔性，这一特点是我们在阅读和理解《二十四诗品》时所应当注意的。因为《二十四诗品》是优美的诗体论著，诗思本身具有跳跃性，不可能像论文那样作逻辑严密的集中论述，加上诗句必须押韵，有时为了押韵，有时为了形象的描述与抽象的议论相间隔，以增强表达的艺术性，不得不使诗句的意思产生倒换或跳跃。我们在以后的解读中，将会多处遇到这种情况。

二、“具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。”这四句中，第一句是就雄浑中“浑”的特点而言的。前面讲过，由道而生之气，其原初状态是混沌未分的，但世界万物都是由此而生的，所以它是包孕万物、“具备万物”的。因而，雄浑的特点应当是，既雄健有力，又含而不露、浑然一体，达到二者的统一。下面三句便对雄浑的意境风格特点进行形象化的描述，同时说明雄浑的意境风格是多种多样的，或如“横绝太空”的群山，或如苍茫漂浮的云彩，或如辽远空阔的长风。《二十四诗品》对它所标举的每一种风格，不但有理论上的分析和论述，而且用生动优美的意象和境界，使人从感性上体会与领悟各种意境风格的特点。再加上它的诗性特征，真可谓是前无古人、后无来者的一种创造。

三、“超以象外，得其环中。”这两句是对雄浑中浑然一体、含而不露这方面特点的进一步论述。雄浑作为一种意境，不但要有雄浑的形象，而且要有与之相应的意蕴。但是意蕴不能浅露，不能一览无余，而是要到具体的形象描写之外去寻找（“超以象外”）。在什么地方得到它呢？在“环中”。“环中”一词来自庄子，意思是虚空。《庄子·齐物论》说：“枢始得其环中，以应无穷。”“枢”是使门可以转动的立轴，但它必须套在门框上下的两个环中，方能转动，以适应无穷地转动的需要。而“环”本身中间是空的，正因为有了这个虚空，门轴才能得到活动，门才能实现开启或关闭。以此为比喻，说明雄浑的意蕴，要在形象描写之外的虚空之处去寻找它，得到它。也就是说，要在诗中没有写到的地方去补充、想象其情状，从中领悟到雄浑这种意境的旨趣和意蕴。清孙联奎《诗品臆说》以作画为例解释道：“人画山水亭屋，未画山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是谓‘超以象外，得其环中’。”又如古人有作画题为《深山古寺》者，画中但见一条蜿蜒曲折的山径小道通向峻岭后方，有一和尚在山道上担水而行。虽然图中无寺，但可想见山后峡谷之中必有寺也。

四、“持之非强，来之无穷”是说，雄浑这种境界风格的持有，不是勉强可以得到的，有待于平时的养气修身。有了内在的浑厚之气，创作时自然勃发有力，雄浑的种种意象，自然而然地生成，即所谓“来之无穷”。这两句话，按其思想内容的论述逻辑，应该放在开首四句之后，即“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。持之非强，来之无穷”，方为思理畅达，一气贯通。但由于诗思表达不受理论逻辑的束缚，我们上面讲到，它具有间隔性与跳跃性，所以这两句话就被间隔到最后，作为此品的结束语，以与开头相呼应。

［例释］

雄浑这一意境风格的标举，是《二十四诗品》的独创。在此之前的风格理论中，刘勰提出“八体”（《文心雕龙·体性》），雄浑接近于“八体”之中的“壮丽”，刘勰的解释是：“壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。”《文心雕龙》的风格论是包括诗歌在内，也包括论说文在内的各种文体创作的风格论，“壮丽”是指气势雄壮、文采美丽的创作风格。刘勰之后，中唐的皎然在《诗式》中提出“辨体有一十九字”，把诗歌的风格区分为十九类，雄浑与《诗式》中所说的“力”相近，皎然的解释是：“体裁劲健曰力。”雄浑既有雄壮的方面，又有劲健的方面。雄壮也好，劲健也好，都是有力的表现，而雄浑也包含有巨大的力量在内，所谓“积健为雄”是也。但是，雄浑又不同于雄壮和雄健，其关键在于力的表现方式不同。雄浑之力是内含的，浑然一体的；雄壮与雄健之力是外露的，具体个别的。我们试以诗例解释之。

从军行

王昌龄

大漠风尘日色昏，

红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，

已报生擒吐谷浑。

塞下曲

卢纶

林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没在石棱中。

王昌龄的《从军行》可谓雄壮，卢纶的《塞下曲》可谓劲健。这两首诗都充满着英雄气概和强劲的力量，但它们的力量是具体的、个别的、外露的。前一首表现为行军的快速之力和迅捷取胜的战斗力；后一首则表现出将军能拉强弓的臂力和强弓的穿透之力。雄浑却不同，它虽“雄”，但这个“雄”所表现出来的力量有异于上述二诗。试看下例：

登鹳雀楼

王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

鹳雀楼在今山西永济县（唐时为河中府）西南的黄河边高处。这是一首写登楼所见景色的抒情诗，景象壮阔，气势雄浑。第一、二句用短短十个字，高度概括了进入作者视野的辽阔景色。远处是连绵起伏的群山，一轮落日慢慢地隐没在群山之后；脚下是奔腾咆哮的黄河水，一直流向大海。两句诗中，作者的视线和视角是变化的：向西（落日、群山）眺望之后，便俯视脚下的河水，又随河水流去的方向，向东而望，直至大海。随着视线西——下——东的移动，景色也经历了远——近——远的变化。两句诗便把诗人所见的上下、东西、远近的景色，容纳到画面之中，显得十分阔大辽远，颇有司空图所说的“具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风”的雄浑气概。诗笔至此，似已写尽眼前景色，但笔锋一转，由景生意，却向读者展示了更为阔大的视野，把读者引向更高的境界。因为前面诗句所写，只是身处楼的低层所见。诗人胸中充满着一种似乎要俯视整个宇宙的气概，要让目光笼罩千里之外，因而感到脚下的立足点还不够高，便要登上楼的最高层。“欲穷千里目，更上一层楼”，看似平铺直叙地写了登楼的过程，但“超以象外，得其环中”，其中包含着深远的、耐人寻味的含意，一种对更高目标的追求，一种向上不止的进取精神，一种高瞻远瞩的胸襟，一种登高方能望远的哲理。至于“更上一层楼”之后，眼前所见千里之外又是一番何等景色，那又是司空图在《与极浦书》中所说的“象外之象，景外之景”了。在诗中已有的景象描写（第一个“象”字与第一个“景”字的含义）之外，也就是在诗的虚空之处，由读者凭借自己的想象去领会、补充、创造（第二个“象”字与第二个“景”字的含义）了。

王之涣《登鹳雀楼》的意境风格无疑具有“雄”的因素，但它之所以是雄浑而不是雄壮或雄健，就是因为其“雄”所表现的“力”，具有“浑”的特点：含而不露，混沌不分，浑然一体。“白日依山尽”，太阳与群山，本都是蕴涵有巨大能量与力量的自然界实体，而现在这“白日”正在向群山沉去，这下沉之力（这只是一种视觉感受，其实太阳是不动的，只是地球在转而已）又是何等的巨大。黄河入海，一泻千里，冲破一切阻碍，其力量又是何等的巨大。但这种巨大的力量只是蕴涵在眼前的景象中而已，使你可以感觉到，却丝毫没有刻意地表露。雄阔的景象是浑然一体的，巨大的力量与雄阔的景象是浑融在一起的，这就构成了一种“雄浑”的气象。这样的诗篇我们还可以举出杜甫的《望岳》、王维的《终南山》等，这里就不一一细说了。