《般若波罗蜜多心经》讲录
戊寅三月讲于温陵大开元寺
自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽？仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。(无深文奥义，不释名相，一解大科。)
效果
一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
二、又对常人(已信佛法)仅谓《心经》为空者，加以纠正。
三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者，加以辨正。
先经题，后经文。
经题
“般若波罗蜜多心经”
前七字为别题，后一字为总题。
“般若”，梵语也，译为“智慧”。
“波罗蜜多”，译为“到彼岸”。(就一事之圆满成功言)。
若以渡河为喻：
动身处………………此岸
欲到处………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸
约法言之：
“心”，有数释。一释“心”乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。(心为一身之必要，此经为般若之精要。)
案《般若部》，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为《藏经》中最大之部。《心经》虽二百余字，能包六百卷《大般若》义，毫无遗漏，故曰“心”也。
“经”，梵语“修多罗”，此翻“契经”。“契”为契理契机。“经”谓贯穿摄化。
“经”者，织物之直线也。与横线之“纬”对。
此外尚有种种解释。
此经有数译(七译)。今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。
于讲正文之前，先应注意者：
研习《心经》者，最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果，则直趣泥犁。故断不可著空见也。
若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应(一)不着有，(二)亦不着空，乃为宜也。
(一)若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
(二)若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。
“真空”者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。
“妙有”者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者。因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是“真空”也。若见此“真空”，即“真空不空”。因有此“空”，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前，(三)非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有“空”与“不空”二义：“以无所得故”已前之经文，皆从般若之“空”一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”已下，是从般若“不空”方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法惟是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中，入三摩提(三昧，译言“正定”等)。舍利子白观自在菩萨言：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？”而观自在菩萨遂说此经云云。
“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
此外有多释。
“行深般若波罗蜜多时”
“照见五蕴皆空”
“五蕴”，即旧译之“五阴”也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。“蕴”者，蕴藏积聚也。“五蕴”亦称为“五法聚”，亦即“五类”之义。乃将一切精神、物质之法，归纳于此五类中也。
“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义：
(一)无常 若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感。即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓“我”者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分、位置及工作也。若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。既常常变化，故知是空。
(二)所见不同 若色真实不空者，应何时何人，所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
故外境之色，惟是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧，所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受、想、行、识，谓为是空，可无疑矣。
“照见”者，非肉眼所见，明见也。
“度一切苦厄”
“苦”，生死苦果。
“厄”，烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪、嗔、痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因。由种苦因，即有苦果。
“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
“舍利子”
是佛之大弟子。“舍利”，此云百舌鸟。其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名“舍利子”。以上皆依《法华玄赞》释。
“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”
即前云“五蕴皆空”之真理，以“五蕴”与“空”对观，显明空义。
能知“色不异空”，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋，即出凡夫境界。能知“空不异色”，不入二乘涅槃，而化度众生，即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于“不异”与“即是”二义详研，不得仅观“空”之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色，色依空，非空外色，非色外空。乃是一事。
“受想行识，亦复如是。”
依上所云“不异”、“即是”二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
“舍利子，是诸法空相”
“诸法”，前言“五蕴”此言“诸法”无有异也。
“空相”，此“相”字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓“空”者，非是“但空”，是诸法之“有”上所显之“空”，是离空、有二边之“空”。最宜注意。
“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
菩萨依般若之妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云“不生”等也。
五蕴不空→执著我见→起分别心→生灭等相。
五蕴空→不执著我见→不起分别心→诸法空相、不生不灭等。
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。”
分为三段：五蕴——如上所明，为迷心重者说五蕴。
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。”
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者(闻佛声教)，观四谛而悟道。
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转、还灭二门以显示世间及出世间法。流转者“无明”乃至“老死”之世间法。还灭者，“无明尽”乃至“老死尽”之出世间法。
若行般若者，世间法空，故经云“无无明”、“乃至无老死。”出世间法亦空，故经云：“无无明尽”，“乃至无老死尽”。
亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空，故经云：“无苦集灭道。”
“无智亦无得，以无所得故。”
此乃空大乘法。
大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻、缘觉之境界。
但所谓“智”，所谓“得”，皆不应执着。所谓“智”者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。所谓“得”者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足，在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。
“以无所得故”一句，证其空之所以。
以上经文中，“无”字甚多，亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得，非真无所得也。若真无所得，或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
“菩提萨埵，乃至三藐三菩提。”
“菩提萨埵”等，说菩萨乘依般若而得之益。
“三世诸佛”等，说佛乘依般若而得之益。
“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
“菩提萨埵”，即“菩萨”之具文。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“阿耨多罗”者，无上也。
“三藐三菩提”者，正等正觉也。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
“咒”者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
“是大神咒”者，称其能破烦恼，神妙难测。
“是大明咒”者，称其能破无明，照灭痴。
“是无上咒”者，称其令因行满，至理无加。
“是无等等”咒者，称其令果德圆，妙觉无等。
“真实不虚”者，约般若体。
“能除一切苦”者，约般若用。
“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
以上说显了般若竟，此说秘密般若。
般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略
录。未及详审，所有误处，俟后改正。演音记
(1938年3月19日撰录，4月讲于泉州大开元寺。)
