王梵志詩中的他人作品

現存王梵志詩約三百九十首⁽¹⁾，其中大部分是由敦煌遺書保存下來的（約三百六十六首），少數是由唐宋詩話、筆記和禪宗語録保存下來的。無論是經由哪種渠道保存下來的王梵志詩，其中都摻雜着他人的作品，或者與他人相混的作品。過去我考證出來的有：

一、敦煌遺書P.3418、P.3724載“前死未長别”一首：

前死未長别，後來亦非久。新墳影舊冢，相續似魚鱗。義陵秋節遠，曾逢幾箇春。萬劫同今日，一種化微塵。定知見土裏，還待（得）舊時人。頻□（開）積代骨，爲坑埋我身。

此首即是《廣弘明集》卷三〇下所載周釋亡名《五盛陰》之改寫，亡名詩如下：

先去非長别，後來非久親。新墳將舊家（冢），相次似魚鱗。茂陵誰辨漢，驪山詎識秦。千年與昨日，一種並成塵。定知今世土，還是昔時人。焉能取他骨，復持埋我身。

兩相比較，可知“王梵志詩”就是釋亡名《五盛陰》詩，只不過更换了個别字句而已。梵志詩第二句“後來亦非久”失韻，亦宜據《五盛陰》詩改作“後來非久親”，“久親”與上句“長别”正好爲對。

二、聖彼得堡藏敦煌遺書1456號法忍鈔本王梵志詩中“回波來（尔）時大賊”一首（即王梵志《回波樂》），其實是删改寶誌和尚《大乘讚十首》之第九首而成。梵志詩云：

回波來（尔）時大賊，不知持心斷惑。縱使誦經千卷，眼裏見經不識。不解佛法大意，徒勞排文數黑。頭陁蘭若精進，希望後世功德。持心即是大患，聖道何由可尅？若悟生死之夢，一切求心皆息。

《景德傳燈録》卷二九載梁寶誌和尚《大乘讚十首》之九云：

聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。賊賊遞相除遣，何時了本語默。口内誦經千卷，體上問經不識。不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。頭陁阿練苦行，希望後身功德。希望即是隔聖，大道何由可得。譬如夢裏度河，船師度過河北。忽覺牀上安眠，失却度船軌則。船師及彼度人，兩箇本不相識。衆生迷倒羈絆，往來三界疲極。覺悟生死如夢，一切求心自息。

兩者的區别，在於王梵志《回波樂》將《大乘讚》前四句改爲“回波來（尔）時大賊”等兩句，以嵌入“回波尔時”的字面，使之看起來像是一首《回波樂》。同時删去了《大乘讚》後半“譬如夢裏度河”一段八句。此外便基本相同了。

三、上述法忍鈔本王梵志詩中“法性本來常存”一首，又是鈔録《大乘讚十首》之第三首而成。梵志詩云：

法性本來長存，茫茫無有邊畔。安心取捨之中，被他二境迴换。斂念定想坐禪，攝意安心覺觀。木人機關修道，何時可到彼岸？忽悟諸法體空，欲似熱病得汗。無智人前莫説，打破君頭萬段。

《景德傳燈録》卷二九梁寶誌和尚《大乘讚十首》之三云：

法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。安身取捨之間，被他二境回换。斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。機關木人修道，何時得達彼岸？諸法本空無著，境似浮雲會散。忽悟本性元空，恰似熱病得汗。無智人前莫説，打你色身星散。

除了梵志詩漏抄了“諸法本空無著，境似浮雲會散”兩句以外，它們幾乎是完全相同的。

四、范攄《雲溪友議》三卷本卷下（十二卷本卷一一）《蜀僧喻》載王梵志詩（亦見《類説》卷四一，《説郛》宛委山堂本卷二一、商務本卷五）：

照面不用鏡，布施不須財。端坐念真相，此便是如來。

按敦煌遺書北京果字41號《西方贊偈文》一卷，載有一首達摩禪師偈：

口傳文字界，思遊妄想禪。佛法无南北，何處覔西東。細心不用水，布施不須才。定心單念佛，端坐見如來。

其中“細”應作“洗”，“才”應作“財”，後四句應是“洗心不用水，布施不須財。定心單念佛，端坐見如來”，顯然與上引梵志詩同出一源。按這四句偈文表達的是浄土宗的思想，大概不會是達摩禪師的作品。《雲溪友議》將這首詩歸於王梵志名下，大約也是託名的。