第六章 西门庆死亡之谜

出自《新刻绣像批评金瓶梅》（崇祯本）第六十七回第二图：李瓶儿梦诉幽情

《金瓶梅》在宏阔的背景上来展示西门庆的生存状态。他通过赍送厚礼，取得权贵欢心，竟因此当上了有实权的地方官，并在官场上威福并施，所向披靡。因李瓶儿生下了儿子，他的子嗣问题也得到了解决。他的生存状态达到了最佳境界。但他的“性史”也仍在谱写出新的篇章。也许是因为完全排除了“生育目的”的考虑，他的“性趣”开始更多地朝变态的方向恣意发展。“人逢喜事精神爽”，虽然他有时拶拷小厮毫不留情，但这一时期他却常常表现出对妻妾的温厚，对朋友的照顾，对同僚的通达，对小事的洒脱，对妓女乐工伶人的爱怜，特别是对独生子官哥儿的父爱，令他的面目有了较多的软线条。

笑笑生笔下的西门庆是一个七情六欲度十分旺盛的男子。第四十九回，写他在永福寺遇到一个相貌古怪的和尚：生的豹头凹眼，色若紫胆，颏下髭须乱拃，头上有一溜光簷，“形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙”，在禅床上旋定过去了，垂着头，把脖子缩到腔子里，鼻孔中流下玉筯来。原来是从西域天竺国来的胡僧。西门庆就跟他求春药，胡僧给了他两种，一种是内服的丸药，一种是涂抹的膏药。书里原来就写到西门庆有淫器包，里面有好多种有助于做爱的东西，得到胡僧药以后，他性欲大增，做爱更加狂放。据书里描写，西门庆除与自己的六房妻妾及其丫头，与妓女做爱外，他还和府中的仆妇宋惠莲、奶妈如意儿有染。在外面，他先与王六儿、林太太私通，后又勾搭上贲四娘子（这个贲四娘子其实早与他的亲随仆人玳安通奸），加上他与男宠书童、王经的性行为，说他是一个色鬼，绝不冤枉。他的性爱伴侣已经很多，但是见何千户娘子蓝氏貌美，未曾体交，精魄先失，可见他的性幻想也是非常强烈的，得不到蓝氏，性饥渴中，他就拿仆人来爵儿媳妇应急。书里写他后来因身体透支，在席上齁齁的打起睡来。到第七十九回，西门庆先与王六儿做爱（将蓝氏作为性幻想对象），再与潘金莲做爱，潘金莲性索取贪得无度，导致西门庆先水银狂泻般失精，往后尽是血水，血尽出其冷气而已——几天后西门庆死亡。

西门庆并不真正相信神佛，但他偶尔也会化缘求福。第五十七回，写东京来了个募缘的长老，仆人通报，“西门庆原来是一个撒漫使钱的汉子，又是新得官哥儿，心下十分欢喜，也要干些好事，保佑孩儿”，就将其迎了进来，募了五百两，还答应去同僚中动员募捐。这个时候吴月娘就趁机对他说：“哥，你天大的造化，生下孩儿。你又发起善念，广结良缘，岂不是俺一家儿的福分！只是那善念头怕他不多，那恶念头怕他不尽。哥，你日后那没来回没正经养婆娘、没搭煞贪财好色的事体少干几椿儿，却不儧下些阴功，与那小孩儿也好！”吴月娘进言小心翼翼，先赞再弹，语气柔和，怕的是西门庆听了发怒，西门庆是怎么个反应呢？他笑了！西门庆对吴月娘说：“你的醋话儿又来了。却不道天地尚有阴阳，男女自然配合。今生偷情的、苟合的，都是前生分定，姻缘簿上注明，今生了还，难道是生剌剌胡搊乱扯歪厮缠做的？咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些褚镪营求。咱只消尽这些家私广为善事，就使强奸了姮娥，和姦了织女，拐了许飞琼（古代传说中西王母的侍女），盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”吴月娘听了只能笑道：“狗吃热屎，原道是个香甜的，生血弔在牙儿内，怎生改得！”

西门庆在回应吴月娘的劝说时说下的这番话，非常重要，不仅是他个人世界观、人生观、价值观的宣言，也是一种时代精神的体现。这里说的时代精神，是中性概念，不代表我肯定这种精神。但是，那确实是明末社会里呈现出的一种以往或者还不存在、不成熟、不强劲的，新的思想，思想就是精神。不少人都熟悉唐伯虎（唐寅，1470—1524）这个名字，“唐伯虎点秋香”是许多人耳熟能详的喜剧故事，那虽然是传说，当不得真，但唐伯虎确实是明代中后期的一个符码，代表着一种突破传统观念、放荡不羁的新人类，唐伯虎有首诗《桃花庵歌》，里面吟唱道：“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”这种享乐至上，不把封建礼教的主流意识形态放在心上眼里的思想观念和行为表现，随着商品经济的发展，社会缝隙的加大，被容纳的可能性也就随之增加。唐伯虎死在嘉靖朝初期，《金瓶梅》产生在嘉靖朝末期或万历朝初期。唐伯虎等人所代表的新观念新活法，显然对笑笑生产生了影响，《金瓶梅》虽然大体是无是无非的写法，但是他所写出的西门庆这个形象，因为真实，所以不管他的主观动机是什么，客观上，他是放大了晚明时期一种新的思潮，以及体现这种新思潮的新生命。他笔下的西门庆可比唐伯虎厉害，唐伯虎一生无论在经济上还是在政治上都很落魄，西门庆却是以富商的身份，进入了官场，他确信自己“就使强奸了姮娥，和姦了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”那时候的封建礼教已经基本上成为空壳。当然，旧的意识形态被解构了，新的，真正能体现出公平正义善美和谐的意识形态又还没有产生，那个时段，应该说还是个混沌时期。如果明代的市场经济能进一步发展，社会矛盾不至于发展到李自成、张献忠的暴力革命，关外的满清八旗不至于闯进关内，改换成一个清朝，中国会发展成为一个资本主义国家吗？这个问题留待相关的学者去探讨吧，我现在要强调的是，《金瓶梅》这部书，西门庆这个形象，其成功之处，就在于其提供了生猛鲜活的“料”。笑笑生自己非常冷静，他并没有自供自烹，发表什么哲思，但是我们今天的读者，却可以从中想到很多、很多。

西门庆死得好痛苦。五更时分，他“相火烧身，变出风来，声若牛吼一般，喘息了半夜，挨到巳牌时分，呜呼哀哉，断气身亡”。

在世三十三年。

暴发过，快活过，残暴过，洒脱过，贪婪过，享受过，恶毒过，颟顸过，糊涂过，精明过，蛮横过，宽容过，下流过，攀附过，无耻过，温情过，变态过，纯情过，放纵过，痛苦过……然后，他死了。

《金瓶梅》基本上是纯客观地写了这么一个活生生的男人的一生。

留给今天读者的值得咀嚼的厚味，当然并不是其文本中嵌入的那些苍白的说教与告诫。

人需寿几何？人生价何在？

千古悠悠之思，宁不令我们怅然！

初读此书者，直到读至前一回，大概都不曾想到，西门庆竟在第七十九回中一命呜呼了。再细考此回文本，西门庆之死却是前面无数线索总合为一张“索命网”，在他性放纵达于狂肆程度的情况下，“一收网纲”的必然结果。

笑笑生塑西门庆这一艺术形象而言，是全方位的、立体的、多棱多面，并且内蕴酽浓的，但其以表现西门庆的性生活为主线，并透过他的“性史”来挖掘人性之诡谲，不能不说是此书的一大特色，而且不仅在全部中国古典文学中是登峰造极之作，就是放在世界古典文学中衡量，恐怕也是少有能与之匹敌的。

西门庆本是一个能够将情与性融为一体，并将“性享受”至少保持在不至戕身状态中的男子，但他却终于“忘情耽性”，并越来越疯狂地纵欲，以致痛苦地死于性病引发的并发症。导致这一结果有许多种因素。从外在的方面说，那本是一个纵欲的时代，从宫廷、贵族到一般市民，乃至于底层社会，食色之享都既是生活的流程，也是生存的目标；一夫多妻的婚姻制度、娼妓的“合法经营”，男性霸权的思索方式与“通行话语”，等等，都作用于西门庆，使他不仅“自然而然”地“以性为乐”，而且“性追索”的成功，甚至也成了他提升自我价值的一个最重要的心理尺度。从内在的方面说，西门庆的性格一方面具有强烈的侵略性，一方面又具有黏稠的依赖性，他既不能抑制对每一个“性目标”的疯狂占有欲，又不能摆脱“性伙伴”的妖邪引诱，所以他总是不仅忙于“猎艳”，也总是沦为“被掳获者”，在这样的双向耗损中，他的生命终于难以支撑，结果在暴淫无度中死亡。

西门庆之死，是一出什么剧？既非正剧，也非悲剧，更非喜剧和闹剧。我们无法用习见的模式、标签概括我们的感受，可是我们却有堪称丰厚的感受。

这恐怕正证明着《金瓶梅》这本“奇书”的“了不起”。

《金瓶梅》写西门庆的性生活，有的可算情色描写，从审美角度，可放松阅读，有少数文字算色情描写，未成年人不宜。因此我觉得，现在正式出版发行的删节本，并不影响一般读者阅读这部长篇小说的收益，那种只冲着文本中的色情段落文句而去的阅读心理，可以理解，却不可鼓励。

在西门庆的性生活中，他的最佳性伴侣是哪一位呢？应该是潘金莲。潘金莲是《金瓶梅》中占有篇幅最多，刻画得最生动，其名字也最具有符码价值的一个艺术形象。有的金学家认为，潘金莲这个艺术形象，具有个性解放的色彩，有其正面的认识价值。阅读分析《金瓶梅》，潘金莲是绝对绕不过去的。那么，究竟潘金莲是怎样的一个生命存在？作者所塑造的这个人物，是否可以判定为具有个性解放的光芒呢？我下面就来向不熟悉《金瓶梅》文本的读者转述这个角色的来龙去脉，并展开讨论这一话题。