鱼我所欲也
《孟子·告子上》
孟子曰：“鱼，我所欲也，〔是我想要的〕熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，〔得兼，同时拥有〕舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，〔生，生命〕义亦我所欲也；〔义，礼义〕二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，〔我所想要的还有比生命更重要的。甚于，超过〕故不为苟得也；〔所以就不去苟且偷生。苟得，苟且得到〕死亦我所恶，〔恶，厌恶〕所恶有甚于死者，〔所厌恶的东西有超过死的〕故患有所不辟也。〔所以面对祸患（死亡威胁）就不一定躲避了。患，祸。辟同“避”〕如使人之所欲莫甚于生，〔假使人所珍惜的东西没有超过生命的〕则凡可以得生者，〔得生者，能生存的办法、手段〕何不用也？〔有什么不能采用的呢〕使人之所恶莫甚于死者，〔使，假使〕则凡可以辟患者，〔辟患，避祸〕何不为也？〔哪一样不可以做呢。为，作〕由是则生，〔通过这些办法就能生存。是，这些〕而有不用也，〔但有人却不采用〕由是则可以辟患，〔通过这些办法就能避祸〕而有不为也，〔而有人却不去做〕是故所欲有甚于生者，〔由此可知，人之所求确有胜过生命的东西〕所恶有甚于死者。〔人之所憎也确有比死还严重的情况〕非独贤者有是心也，〔不单单贤明的人有这种想法。是，这个。心，思想〕人皆有之，贤者能勿丧耳。〔贤明的人能坚持信念、不失其本心罢了。丧，失〕
“一箪食，〔箪（dān），竹箩〕一豆羹，〔豆，古代食具，似盏〕得之则生，〔得到了就能生存〕弗得则死。〔得不到就将饿死。弗，不〕呼尔而与之，〔呵叱着给人（指食、羹）。呼尔，恶声恶气地呵喝〕行道之人弗受；〔饥饿的过路人也不愿接受〕蹴尔而与之，〔足踏脚踢后再给人。蹴（cù），用脚踩〕乞人不屑也。〔乞丐也不屑一顾〕
“万钟则不辩礼义而受之，〔万钟的俸禄，如果不辨别是否合礼义就接受它。钟，古代量谷的量器〕万钟于我何加焉？〔这些俸禄对我什么好处呢。加，增益〕为宫室之美、〔为了建造豪华住宅〕妻妾之奉、〔为有众多的妻妾侍奉左右〕所识穷乏者得我与？〔为所认识的穷朋友因受到施舍而对我感恩戴德吗。得同“德”，感谢。与同“欤”〕乡为身死而不受，〔原先宁可死也不接受的。乡同“向”，向来〕今为宫室之美为之；〔现在为豪华住宅而接受了〕乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？〔这些难道不可以克制不做吗。已，止〕此之谓失其本心。”〔这就叫丧失了自己的本心〕
品读
孟子认为人的道德价值高于一切，见利忘义、贪求富贵是可耻的；一切志士仁人，都应坚持“舍生取义”的道德操守。文章论证严密，运用正反论证、对比论证、举例论证、比喻论证等多种论证手段，说理透彻，用辞警辟，逻辑性强，极富说服力，非常有气势，堪称议论文章的典范。
妙语警言
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
