语录九

本篇是阳明对初学者静坐修养的意见。阳明把静坐内省视为明白心之本体，即“存天理、去人欲”的不可或缺功夫。在这点上，显示出阳明学说与道教、佛教的联系，因为道、佛两家都重视打坐功夫。阳明认为，初学之人，应通过静坐去除胸中的杂念，使得良知纯全；而去除杂念的功夫，一定要斩钉截铁，毫不姑息。

一日，论为学功夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏[1]。初学时心猿意马[2]，拴缚不定[3]。其所思虑，多是人欲一边[4]，故且教之静坐息思虑[5]。久之[6]，俟其心意稍定[7]，只悬空静守，如槁木死灰亦无用[8]，须教他省察克治[9]。省察克治之功，则无时而可间[10]。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私[11]，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去[12]，斩钉截铁，不可姑容[13]，与他方便[14]。不可窝藏，不可放他出路。方是真实用功，方能扫除廓清[15]，到得无私可克，自有端拱时在[16]，虽曰何思何虑[17]，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚[18]，只思得一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。”

【翻译】

一天，讨论做学问的功夫问题。

先生说：“教人做学问，不可偏执一端。初学的时候，人的心意就像猿、马一样躁动，束缚不住。他所思虑的，无非都是私欲那方面的事情，所以要教他学静坐，来平息这些思虑。时间长了，等到他的心意逐渐安定了，这时只教他凭空静守，就像枯木、死灰那样，也没有用处，必须教他反省和克制。反省和克制的功夫，那是没有一刻可以间断的，就像去除盗贼一样，必须有个将盗贼扫除干净的想法。没有事情时，要把心中的好色、贪财、好名等私欲，一一加以追究，统统搜寻出来。一定要拔除这些病根，使它们永不复发，这才感到快意。要经常如同猫捉老鼠那样，总有一只眼睛盯着，一只耳朵听着，心底刚有一点私欲萌发，立即将它克服，要斩钉截铁，不可有姑息容养，给私欲以方便。不可让它躲藏在心底，也不可放它逃生。这才是真实用功夫，才能将私欲扫除净尽。到了心中没有私欲需要克服时，自然安宁静穆，像君主端拱而治的情形一样，虽说本来没有什么可思虑的，但那也不是初学时所能做到的事情。初学者必须多考虑反省克制，这就是‘思诚’，心中只想着一个天理。到了天理纯粹完全，就达到了那本来就没有什么可思虑的境界了。”

注释

[1] 执一偏：用片面的方法。

[2] 心猿意马：心意像猿、马那样地跃动，难以控制。

[3] 拴（shuān栓）：结。缚：系。

[4] 人欲：人的私欲。阳明认为私欲与良知不可并存。一边：一面。

[5] 息：止息。

[6] 久之：时间长了。

[7] 俟（sì四）：等待。

[8] 槁（ɡǎo稿）木：枯木。《庄子》记载，南郭子綦一日倚几而坐，形如槁木，心如死灰，因为他已悟道了。此处即用这典故。

[9] 省察：反省察过。克治：克服治理。

[10] 间：间断。

[11] 私：私欲。

[12] 即与：立即给予。克：克服。

[13] 姑容：姑息容养。

[14] 与：予。他：指心中的私欲。

[15] 廓清：肃清，扫清。

[16] 端拱：端正身体，双手合拱而坐。古人认为君主治理国家，只要掌握大的原则，端拱而坐，具体事情则由臣下去办理。阳明认为人心也要像君主般端拱静穆，不为物欲所动。

[17] 何思何虑：有什么可思可虑的。阳明认为“心外无物”，所谓思虑，无非是好色、好货、好名，理解了心的本体，就不再有可思可虑的事情。

[18] 思诚：认识、遵循天道，语出《孟子·离娄》。