于弼清集

（清）于弼清/撰

恒斋日记

玉田于弼清【溥暄】著 遵化门人刘庄辑

恒斋日记序

《恒斋日记》二卷，于生弼清之所著也。同治三四年间，余官京师，寓于正阳门内之毘庐庵，所得禄不足以自给，乃就庵中授徒自赡，而于生实从予游。既而相从者日益众，余乃于举业之外语之以性命之学，课之以穷理致知，之功令诸生每日各为日记一二则，以验其居心之敛肆，务学之浅深。独生之所记，能切己近里，不为浮廓之词。于是，乃知生之于平居，深有体验，资与道近，远胜于同舍生。其后，予病归田里，辟龙泉园于穿芳峪，而生亦筑室其侧，颜曰“恒斋”。虽生以患咯血疾，未能终岁居山，然数年间，往来山中，问学不倦，所得益进，其专而不杂，竟胜于予。友人王竹舫至目为畏友。予亦赖其学行，相勖所业，不至大废。予于今世，苦乏同志，年来隐处山林，方将资以相老，而生顾于光绪二年春仲没矣。其弟刘庄辑其日记，订为上下二卷。予时取而阅之，半皆予所点定者。生之学，主于居敬、穷理，而其措之事为，与见之文字者，则皆以道理为归，使天假之年，其所造当不止此，然即此亦可以知生志趣之所在。世有明理之君子，亦当以予言为不诬也。

光绪四年七月，友生李江观澜序于穿芳峪之龙泉园。

恒斋日记 卷上

人以利教其子弟，子弟最易入，其终未有不至父子不睦、兄弟叔侄成仇者。人如不信，可历观之。

义理不可一日不讲，能讲明义理而谨守之，则谋衣食、养身家，皆义理中事也。此意何足与世人言。

今之教人全是引人于利，父兄令其子弟读书，亦是令其学求利之术而已。

与田夫野老处，尚有几分古气。最难与居者，是如今时文试帖之人、仕宦之人。虽终生不见，不憾也！

孔子曰：“小人长戚戚。”人之求名求利者，又患得患失，其心何尝有一日畅快无事？此“戚戚”之谓也。

世有一种人，分明自己取巧占便宜，又恶人说他取巧占便宜，不思自反其所行，偏欲禁人之口。遇此等人，最不可与谈某某心术行事之邪正。盖我虽泛论此理，彼心有亏，疑我有为而言矣。

科举之学，我从李观澜先生游，便见得甚轻。何时得脱此厄？朱子尝谓举业是一厄，诗文是一厄，簿书是一厄。只此三厄，埋没天下多少人材。或问章枫山先生，何不为时文。枫山笑曰：“末技耳！余不暇也。”观此言可以知返矣！

君子看小人，如浮云一点过我目前。方其来时不动心，及其去时不留意。于我何损焉？吾自尽吾道而已，若有心计较他，思所以报答之，其去小人也几稀。

得一读书识道理子弟，虽贫贱亦至乐。此意惟君子知之，亦只可与君子言也。

天下事皆有相引之机，我一好利，便引到一班嗜利无耻、不知伦理之人来。不正本清源，何日得了家国一理，确是不爽。

惟贤者不为风俗所移，下此皆是随风草。

口讲道德而行实背之，竟成今人风俗，当深以此为戒。

性太急躁，必至怨父母之不能如我意。夫吾闻古人言有子顺亲之道，而未闻有亲顺子之道也。孔子曰：“事父母几谏。”父母有过，子谏之，理也。柔顺以谏为几谏，此谏之之道也。父母不从，怨在心，且不可况形于色乎。是未知天下无有重于吾亲之理也。

人以恶加我，而我不动心，日久，加我之人必自屈。是我既内不失己，外又足以动人也。岂非所谓大勇乎！思及此，欣快奚似？

我之心，用时不能用，闲时不能闲，大患也。

年少者乐与老成人居，便知其见之明。

家事若一由妇人作主，不祥之兆也。彼妇人只知阴私成性、猜忌为心。凡事不由作主，尚恐惭渍于前，致男子掣肘；若一由彼作主，其家尚堪问哉！故主家者，总以扶阳抑阴为要。

虽野人之语多可采者，在人之善听。

树木者，必二十年后始得力。今欲培养人，亦须二十年后始可大得力。况今人学多失时，而乃责其速效，是智不及树木也。吾见无得力之时矣。

守正原是常，今人反以为异。吾辈于此处要打起精神，高著眼孔。

对外人称扬家人不好处，未问言之实与不实也。其心先己不好了。

人每因受小人欺侮，便易其平生守正之心。若曰我所以应小人者，当如是也。试自思之，是为小人所动者否？岂非力不敌小人，反学小人乎？自反此处颇多。

好矜己能者，必善扬人之恶，此取败取辱之道也。每念及此，我心惕然。

能耐劳，服用简朴，子弟如此，其家无忧也。

志气颓废之人，子弟当远之，勿与久处，恐引人志气不振。

远当远之人，内持以正，外济以和，则彼无隙可入矣。

利心深者，不可与之议事。

从逆境中走过来而不能改其常，始见真学力，徒说不济事。龙泉先生曰：“近来觉得‘惩忿’二字甚难，余往往遇逆事而心动，亦心未定也。”

读书到日用间有得力处，乃知道不可不讲，讲之不可不急。或作或辍，必其未尝有得力处耳。

貌沉而内荒，切身病也。

人当思：我所学是何等事？我所欲成就者是何等人？而顾与庸人较短长耶？自小甚矣。

日与阴险人居，而不与之俱化者，鲜也。

世教不明，利风深入肺腑，其害已及于骨肉，而人曾不知悟，可为长叹。故人家子弟，惟闭户读书为上着。万不可早阅世故，以致沿染习俗。有识者当三复此言。龙泉先生曰：“待读书明理，中有定见，自不妨再阅世故。”

曾子之学笃实。统观其言自知，凡说道理爱高者，必其未尝实行也。

今者教人之具皆亡矣，所存者圣贤几部书耳，而人复不深信，若之何而可也？

有一段勤勤恳恳之心，然后可以处家。若先分出尔我来，则嫌隙从此生矣。

执拗人随势婉导之，庶少有济。

克己难于克人。

求胜之心太急，胜则骄，不胜则悲，苦随之矣。

我有德于人，须认准是我自尽其心，理当如此。不可有责报心，一有责报心，足见我心不诚，而怨从此生矣。龙泉先生曰：“以德致怨，是亦我之自取也。”

无事时养得此心静，有事时然后有力养心。何道寡欲而已。欲必非必沉溺声色货利也，只一念之偏，与不当思而思者皆是。当一切克之，然后此心专静纯一。

无论居何地、处何时，爱人利物之心不可少减一些，此发生之机也。龙泉先生曰：“仁只是生机，无生机则仁断矣。”

诚自能格物，譬之火爇自能热水，刀快自能入木，食多自饱，酒多自醉，故人不患不能格物，惟患不诚。龙泉先生曰：“人、物皆从天的一个诚出来，所以诚则自能格得动。”

人无礼，我心遽为之不平，是不能动人反为人所动也，耻莫大焉。

近看家庭间，是用功切近处，不觉心又入一层。龙泉先生曰：“人能将书推到事上，则读书时即是办事；能将事推到书上，则办事时即是读书。原非两个。”

处今之世，譬如居家，庭堂以外非不欲其洁净整齐，但由不得自作主，只得于现在所居之地整顿，得好便是我之分，便是尽我之分。昔人云：世无不容之圣贤。信然！人宜求其所以处己之道矣。

每于登山，便想为善之难；每欲登山至顶，四望豁然，便想为善之乐。

闲中观儿童动静，喜怒觉天机在人。后来欲感情牵，不及儿童多矣。可叹！龙泉先生曰：“所以要养赤子之心。”

经师友一番提撕，便觉长几分气力。龙泉先生曰：“所以学要亲炙。”

人不知道，受苦一生。

小人奸诈，不自知其为奸诈也。方且谓事必须如此做，不如此，则不甘。呜呼，人至于此，亦不足与辨也。

以正学为迂者，已是为正学所动。其不敢直斥为非者，本然之良心。其疑为高远难行、疏阔不切于用者，私欲害之也。龙泉先生曰：“亦是未穷理之故。”

多读书，多阅历，多涵养，文未有不善者。

释家收拾此心，全归之于无用；吾儒收拾此心，正欲其有用。其相反在此。

人心本灵见善，则会人于善，见不善亦然。惟上智下愚者，当别论。

朱子训门人曰：吾辈此个学［事］，世俗理会不得。凡欲为事，岂可信世俗之言为去就？彼世俗何知。所以王介甫一切屏之。他做事虽是过，然吾辈自守，亦岂可为流俗所梗？

处纷扰中，心每不安，得勿是此心不静之故。

近阅从前日记，皆系口说。着彼处心，却在此处。何时此心脱然无累，入深山读书数年，以了我愿乎？岁不我与，时不再来，世事随起随灭，何足着眼？

己不能容人，却被人所容，可耻孰甚？

心清自见万物之情。

吾于日记知此心之理无穷，左说左有，右说右有，果真能明理，此心岂有不乐之时？

受困折是好消息，正是我进德处，常人当之，则惟有难堪而已。享丰亨是恶消息，正损我德处，常人处之，则只有得志而已。此道岂足与世俗言？

只一不肯认错之心，便足以杀其身。

觉思虑混浊，便须默坐以澄心。

学者先须辨清何者是身外之物，何者是向内之物，舍身内之物而不求，而专求身外不可得之物，岂不谓大愚乎？

山水之乐尚是虚的，真得我所有，乃为真乐耳。

居官以正风俗为本。正风俗者，正其父子兄弟之伦也。今之读书者，父子之间有惭德者多矣，他日居官，尚望其正风俗乎？

常人一言一行合乎道，非彼之果有所摹仿，皆自然而然发乎性真，此性善之明验也。至不能扩充，明于此，暗于彼，拘于小，失其大，此其拘物蔽之明验也。

古者一夫百亩，壮而受，老而归。其受也，无待于求其还也。不容于吝一饮一食，皆仰给于上也，故其心有制，其欲易足生。其勤俭之志，即所以养其仁义之心也。而且乡闾有教，上下有教，教大同而无有异，礼一定而不可犯。善则赏，恶则罚，欲世之不平也得乎哉。今则不然，以匹夫之力即可富至敌国，而更无明禁。人之欲，本无穷，又习见事事可以遂其欲，有不相率而入于利者乎？究之欲心深者，则义心浅矣，甚者至忘义矣。彼愚民何知哉？又况专以利导之。培养无术，裁仰无术，有积久不成风俗者乎？父子兄弟大伦之不正有由哉！可慨也夫。

皋陶深明天道，故可以为士师。观其言曰“天命有德，天讨有罪”，盖赏善罚恶，天之道，人所以代天行道也。代天行道，非德与天合者乎？龙泉先生曰：“古之圣帝贤臣，言行皆本之于天。天即理也。三代以下，多不解此，遂觉于天远政术日卑。”

君子修身明道，尽其在我；穷通得丧，听之于天。终其身而已。

以义理告人，反不之信，足见其心之有蔽也。

出门远望，禾稼盈畴，生意栩栩满目，此心亦因之而活。人与物同一源也，于此可想。

为初学讲书，当引之自说，不惟易记，久之悟性自开。

利欲之心，所以为小人之根也。吾何乐常存此心，而不思所以克治之？

圣贤言语虽多，然人能打开一路走将去，将圣贤所言，一一丛集目前，皆是一串的事，圣贤言致知、言力行、言省察、言克治、言涵养、言诚敬，其言非一，真欲为学，便一齐都到。如人闻圣贤之学，便求如何为圣贤之学，此便是致知。既知其事，便求尽其事，此便是力行。然学以改过为先，自己有许多病痛，如何能行圣贤之行？此须省察己之过。用力克治之，然心不常存省察，克治必不得力。存心即涵养也。初学欲识涵养，必由于敬。凡此数事，非真心行之，必不得力。又须诚也。思及此，畅快奚似？龙泉先生曰：“此条大于学有功。”

今日不能尽子道，他日必不能尽父道。

以正学教人，尽吾心以告之，迎其机以导之。至从不从，听之而已。龙泉先生曰：“天下只宜尽其在我而已。”

常人之见，尚在富贵前一面逐逐。若达人高士，则已将富贵后一面打透，更何足动其心？此两人相处，一言不能合。

处家有一毫责人之心，便足见其亲爱之不至。盖自责虽不足于化人，然人亦服于无言。若责人，是由我起衅也。龙泉先生曰：“圣贤感人，不重有心而重无心。《易》所谓无心之感，谓之咸也。”

心一有偏重，则立言必偏，所以古人要正心。

心无所得，徒逐外物以为乐，日日纵情山水间，即圣人所谓佚游也。

后世礼乐之亡，是其本先亡了。看感人是何等设施，是何等存心，全是一段公心。观此则三代下小康则有之，求如三代一日之治安，无有也。功不成至言何乐？治不定更言何礼？后世亦非无礼乐也，然亦为后世之礼乐而已。

有德于人而责报，是以君子之道待人，而以小人之道待己也，孰轻孰重？

不忠不信，凡事做不成，故学以忠信为主。

笃实然后有光辉，学者工夫只在笃实上，日观书册而无一点书卷气，其未尝求益也可知。

古人有抱道终身，曾不能遇一知己，盖德愈高而知愈难，况又无求知之心，故终生不见而无闷。

我有亲族，周恤之，成就之，是我体祖宗之心，以求无愧于祖宗而已。我于此有沽名之心，不知我为我子孙艰苦创业，亦有沽名之心否？为子孙创业，则视为当然。于我亲族中少有好处，便自以为功，何薄我亲族之人，而独厚我子孙乎？甚有待其父母，反不及待其子孙者，此尤不忍卒言，而世人反甘之，彼独无人心哉！

为名而修言下便是伪。此心不除，其学未有至焉者。然世人见其功业亦有可观，遂生出三代以下，怕不好名之说，不知是人若不好名，其学必不止此。今人但见好名之小得，不见好名之大失耳。

主一无适最难。龙泉先生曰：“不用功不知。”

居乡，人言亦可畏，谁言末俗无直道也？

居官于自残骨肉之人与欺压良善之辈，得其情，最宜深治。盖其名虽非寇盗，其害实甚于寇盗也。龙泉先生曰：“寇盗劫人财而已，此则伤天害理，流害一家一乡，故害较甚。”

农事已毕，有子弟者正宜令其入塾，识字习礼，使稍知尊卑之义，善恶之分，于风俗不无少益。若百十成群，不得其教，相聚相效，岂非大可忧者乎？常叹乡村好事者，每甘聚敛钱财，修整寺观，以养无益于人之僧道，于此事则不知其当作，无怪风俗之日薄也。

天下事之所难处者，以节节不能是一类人耳。圣贤之不能有为天下之，皆此之故。龙泉先生曰：“正学兴，则天下一类矣。”

儒者之文恳切条畅，愈嚼愈有味。才人名士之文，乍见新颖可爱，实体之，难行处甚多。盖天下惟中道可久，凡好奇者必理之未得其实也。

治家最要紧的，宜将君子是何等存心行事、小人是何等存心行事，常为子弟剖晰言之，又于随事指点之。于其言行有合君子处，则奖励以成之；于其言行有近小人处，则明白指示之。彼其耳濡目染之中，日复一日，既知正理之当由，则一切仰事俯畜之事，彼自知尽力以图。若以此为不急之务，而谆谆然告以求利之方。利心既深，鲜有不侮慢其亲者。予虽经事未久，然见此多矣，可为深戒。

常与世俗人处，每易生世俗心。

《温氏母训》云：“闭门课子，非独前程远大。不见匪人，是最得力。”善哉，仁人之言也！

责人处多责己处少，学言处多学行处少，当力矫而反之。

伊川先生曰圣人之言不得已也。学者知其所以不得已之，故可以进德矣。

治家，学安贫是第一法。处世，学吃亏是第一法。求道，学受苦是第一法。龙泉先生曰：“此三者，生皆能之，难得之诣也。”

问家贫则一切财用不能不曲为筹划，计较于细微，莫亦利心否？曰此处须辨明是分内分外。分外者一毫不可贪，分内者尽计较无妨。分内中，人事果尽，亦无不可养生之理。问分内如何？曰耕者尽力田亩，读者尽力学业，虽至俭至约以图生计，皆分内也。耕者农事尽则衣食自不忧，读者学业修必有为之地者。若舍其本业，读者妄事营求，耕者竟希捷获，一时或少得，终必不可救。问安本业，犹有不济，奈何？曰此亦至少，虽有之，亦命也。人其如命何？问是有命固然矣。亦有守正而不得不以正而得者，此何术以破其心？曰此下等人之事耳！君子自有义在。不义，君子尚不欲得也。曰然则孟子言“求无益于得”，不可尽信欤？曰所谓不必求，非谓饱食安坐也。言能尽其道，自可得之。人但见小人不以道得富贵，遂谓小人得力于不以道。不知小人若以道亦自得，何致转落一小人？龙泉先生曰：此条最切于人。