一、柏拉图的诗学思想
就“诗学”这个概念而言，它来自亚里士多德的《诗学》。此书标志着古希腊神话诗论的终结和哲学诗学的诞生，这一转折以神话诗论的哲学（科学）理性化整合定向为特征，它预定了未来诗学与文学理论的入思之路与言述空间。早在公元前10世纪，希腊就产生了内容丰富的神话、传说和民间故事，它不仅成为希腊人的精神食粮和乳汁，而且成为诗人、艺术家取之不尽的创作题材和灵感。所以希腊文化的发展，最早是以诗的繁荣为标志的，先是荷马的两部著名史诗《伊利亚特》和《奥德赛》、赫西俄德的教谕诗《农作与日子》等，接着是萨福、阿那克瑞翁、品达的抒情诗，最后是埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的悲剧和阿里斯托芬的喜剧。通过研究现有的这些古希腊诗歌文献，我们可以很容易达成一个共识，即诗不同于技艺。那个时代的诗人写作与吟唱凭借的是神力或神赋予的灵感，其基本行为状态是迷狂。“迷狂”一词在古希腊时期比较流行，其根源是“神力凭附”。当时人们普遍认为，神灵附体时的迷狂状态不是丑事而是美事，迷狂者的语言不是狂语而是诏语，是对未来的预知。因此，他们把这种行为叫“迷狂术”或“预言术”。诗人在迷狂状态中凭借神力代神立言，从这层意义上来说，诗人就是“通神者”，或者是介于人神之间的“半神”，是非凡的人，这已经成为古希腊神话时代的普遍信仰。神话时代的古希腊人将自己的幸福交托给“神谕”，然而，人仅凭一己之人智是无法知晓神谕的，除非他以非凡的方式拥有神力，才能听到神的话语。古希腊人相信这些非凡的人就是先知、祭司与诗人。荷马经常用“神一样”的词来称赞诗人。诗人虽说也是凡人，但是他们受到了神（缪斯）的特别眷顾和宠爱，写作诗歌是一种神赋的才能。品达自称是缪斯的使者，巴库里得斯自称是缪斯的侍从，荷马在《伊利亚特》中这样吁请缪斯女神：“现在告诉我，你们住在俄林波斯的缪斯们，因为你们是女神，眼见着一切事情的，我们是人类，不是你们告诉我们的事不得而知的——告诉我，那些达那俄斯人的将领和首脑是些什么人。至于出征伊利翁的一般官兵，哪怕我有十根舌头、十张嘴、一口不嘎的嗓音和一颗铜铸的心，也叫不出他们的姓名，甚至算不清他们的数目，除非你俄林波斯的缪斯们，戴法宝的宙斯之女，肯给我提醒”。赫西俄德在《神谱》中也说，是缪斯赐给他奇妙的声音，让他歌唱过去和未来发生的事情。抒情诗人品达在《奥林匹克颂》中也说：“诗人的才能是天赋的；没有天才而强学作诗，喋喋不休，好比乌鸦呱呱地叫，叫不出什么名堂来。如果没有上天的禀赋，一切努力也是徒然，还不
