红窗月(燕归花谢)

红窗月(燕归花谢)

燕归花谢,早因循a、又过清明。是一般风景,两样心情。犹记碧桃影里、誓三生b。

乌丝阑纸c娇红篆d,历历e春星。道休孤密约,鉴取深盟f。语罢一丝香露、湿银屏g。

◤◤注释

a因循:迟延。本为道家语,意谓顺应自然。此处则含有不得不顺应自然之义。

b三生:佛家语,指人的前生、今生和来生。

c乌丝阑纸:有黑色线格的纸。意思是说在丝绢上写就鲜红的篆文,好像那天上清晰的明星一般。乌丝阑纸,指书写作画用的丝绢。娇红,鲜艳的红色。历历,清晰貌。《古诗十九首·明月皎夜光》:“玉衡指孟。冬,众星何历历。”春星,星斗。

d篆:印章。

e历历:清晰的样子。

f“道休孤”二句:指的是不要辜负你我的密约,这绢丝上的深盟即可为凭。孤,辜负、对不住之意。唐贾岛《喜雍陶至》:“且莫孤此兴,勿论穷与通。”鉴取,察知了解。取,助词,表示动作之进行。深盟,指男女对天发誓,永结同心的盟约。

g银屏:镶有银饰的屏风。

◤◤鉴赏

这首词大约是写给某一恋人的,即离情之作。上片写此时情景,点出题意,即风景如旧而人却分飞,伤离之哀叹不言而喻。下片忆旧,追忆当时的相亲相恋。本篇借今昔对比之法,结构精巧,文之大意生于笔前,而笔罢仍留意于外。

“三生石”典出唐代袁郊《圆观》,写圆观和朋友李源三世相交的故事,颇有禅意。

惠林寺,李登居第。登子源,豪侈善歌,及登死,悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉,居寺中五十余年。寺有僧圆泽,源与之游,甚密。相约游青城峨嵋,源欲自荆州,泽欲取长安,源曰“行止固不由人”,遂自荆州。次南浦,见妇人锦裆负瓮汲,泽泣曰:“吾不欲由此者,为是也。”源问其故,泽曰:“妇人姓王,吾当为之子,孕三岁矣!吾不来,故不得乳。今既见,无可逃,公当以符咒助我速生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。中秋月夜,杭州天竺寺外,与公相见。”源悲悔。至暮,泽亡而妇乳。三日往视之,儿见源果笑。

后适吴赴约,有牧童叩牛角而歌:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠;吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘。”

容若性本多情,游移于得与失之间,挣扎于拥有与思念中。

容若在这阕词中提到一件广为人知的事“誓三生。”“三生石上证前缘”是属于中国式的誓盟,从古到今,中国人用行动和言语演绎出东方文明的深情细感。于是,我们可以看到各种各样的“三生”:三生石、三生树等,成语里也有“三生有幸”。容若这里的“三生”感动了我们。

佛家“三生”之说,意指前生、今生、来生。佛家相信灵魂没有特定形态,没有实质,也就不存在死灭的问题。灵魂于不同的生命中流转,如同一盏灯的火。这盏灯点亮第二盏灯,第二盏灯又点亮第三盏灯,一直延续下去,直到这个锁链的终点,其火焰既是同一个火焰,又是不同的火焰。这原是佛教的用语和精深教义,流传到民间来的时候却衍生了更为浪漫世俗的传说。然而不论怎样,这一切都已深深地影响了后世中国人的思想和情感。

碧桃影深处,幽香初动时,容若面对故人,情意难免涌动。滴水穿石,似水的流年,却洗不薄对某个人的思念。似乎冥冥之中自有天意,若不曾失望,若不害怕被伤害,谁又是真的冷血无情?三生,与迷信无关,与信仰无关,与佛祖无关,给自己一个理由,一个期限,就可以在等待中坚定自己的某些情怀。

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