从《后花园》看方英文的文化立场

《后花园》的价值取向首先是精神层面的，一种唐文化式的精神归纳或灵魂填充，在方英文成为一种情结化成的盐水，渗透在这部小说的角角落落。什么是人类最理想的栖居地？在物质层面上，林泉幽居、田园牧歌，这是中国传统知识分子的一种向往。他们不仅要“芳草鲜美，落英缤纷”，更乐于“种豆南山下”“戴月荷锄归”；不仅要“采菊东篱下，悠然见南山”，还渴望“渔歌互答，此乐何极……”尽管中国目前在努力推进乡村城市化，但更现代的生活却是亲近自然的乡野散居，且不说外国人的“1＋1”式的居住方式，就是刚刚富裕起来的一些西安人也迫不及待地要在终南山下沣峪、祥峪一带弄块地皮购置乡间别墅。聚居和热闹不宜于自由思想者的成活，方英文在他的小说中明确延续了这种价值取向，这种取向不仅有益于人的“天命”，更滋润于人的精神。这种对中国传统的返还和对现代前沿性的追捕，是方英文的一个文化追梦，作品中的唐文化元素及雅致的澡雪姿态，是他建构自己精神世界或文人群体精神的一种酝酿和准备。林泉和山溪，昭示的是自由、豁达、乐观、和谐，这种超越世俗与平庸的精神取向，可能导致更自由的时空作业，而只有这种大时空作业，才能有灵魂的自由与舒展，从而才可能造就永恒的艺术。

陶渊明作为百世田园之祖、千古隐逸之宗，祖上世代为官，他是由显而隐。而方英文出身耕读之家，祖父是中医，父亲是教师，虽无高楼广厦，却也“方宅十余亩，草屋八九间”，他是由隐而显（汉阴县副县长），再由显而隐，这种追求其实也是一种逃避或另一种形式的抗议。这里就生发一个问题：他在逃避或抗议什么？

古人说：“天下无道则隐，有道则至。”众所周知，现在中国是繁华盛世，是历史上物质生活最丰富的时代。但同时，又是中国历史上精神最侏儒的时代、民族志气最缺氧的时代；再加上西方现代文明病的传染与蔓延，精神污水与高科技垃圾由学府而祸及家庭、由家庭而祸及子孙后代，面对这种“天下无道”，作为作家中的清醒者，除了选择无奈的逃避与曲折的抗议，还能做什么呢？作为精神取向和文化立场的一个补证，就是方英文的妇女观，以罗云衣为例，他除了要求妇女回归元典规定外，还有文化趣味上的约定，归结起来就是传统妇道加文化气质，这个要求可能会受到女性同胞的质疑，但在这方面很难有万全之策，依照这个方略，则有可能解决人类和谐中百分之五十的问题。总之，从《后花园》读出的，是方英文在为人的精神升级而追寻，在为两性的和谐而设计，作品是个人化的，但靶心是人类的。

另外，《后花园》里没有赘生物式的象征或隐喻，能够读出象征或隐喻的情节全在故事之中，它是小说的有机体，比如“楚朝亭晒太阳”，就是让想象力负荷思想，让思想化为情节，这种写法虽不是方英文的创造，但他做得还算得体。通过一个社会边缘人“晒太阳”这个细节，表现阴冷环境下人性中余存的暖色，一种对清明人间的渴望、对心性之爱的照射与实践，等等，都通过作者飘逸的文笔、丰盈的意趣状写出来，形成细浪涡流式的阅读推动，又时有幽默风趣点缀其间，让人在愉悦的读书中接受思考，从而作者将自己的努力化为益世悦人的文本实践。