宇宙眞相

宇宙眞相

釋太虛 一九一三


釋太虛(一八九〇~一九四七),法名唯心,別號悲華,浙江崇德人。修佛倡為大乘佛法、人間佛教,歷創武昌佛學院、閩南佛學院、重慶漢藏教理院,創立中國佛教會,又力推教理、教產、教制三革命,雖未竟其業,而其志已足不朽。近代弘法護教,殆必首推虛公。有〈太虛大師全集〉六百萬言。


憶余總角時,春深日暮,玩弄旣倦,間旋繞於鄕老之膝前,嘗聞其相談曰:昔有一士者,一樵者,一漁者;士者處城,樵者處山,漁者處江。一旦邂逅,以漁者之魚,烹以樵者之薪,傾士者所攜酒而共酌之,三杯落肚,萬慮忘懷。

士者曰:吾曹操業,無或同者,今之良會,殆非易得,盍各言所知以佐逸興!請自僕始,為二君倡。今吾人仰視一輪赫然而高懸者,非日乎?二君知日之赫然高懸空中,亦知日之出於何所而入於何所乎!僕辨色而起,觀日之騰騰然漸昇漸高,出於城之東隅,揚清光以照臨吾室;旣暮,觀日之頹頹然載墜載下,入於城之西隅,回餘暉以掩映吾窗。歷數十年無少異,夫亦可謂極經驗之能事矣。此現前之顯且易見者,二君所知,應不僕殊也?樵者嗤之,若深形其妄者然。徐進曰:就余所見則不然。夫日,余固昕夕以睹其出山之東而入山之西者也。樵者、士者,相辯不已,折衷之漁者。漁者覤然曰:吾於二君之說,胥未敢苟同。吾但知此圞然之日輪,曉則從大江之東浴而出,夜則赴大江之西沒而入,吾未知其他矣,親目所覯,真相斯存,雖有異說,不欲聞命。於是之三人者,各是其是,各非其非,援引證據以實其說,諍論未竟,不覺垂暮,相得之情,一變而成為相敵之勢,不盡歡而散焉。

余一歷耳根,深入識田,二十年於是未之忘。今世界學者,異說蜂起,橫議孿生,思潮之複雜,理想之繁賾,索之冥冥,探之茫茫,出乎玄玄,入乎妙妙,各執其經驗所得,各有其證據所陳,光怪陸離,紛紜雜沓,竊為之腦血充溢,目神眩騖,而杳不知其所究竟者久矣。以例鄕老之談,雖未免擬於不倫,顧古今時異,東西俗殊,偏執其習見者以相為是非,私未敢必其皆真理真相所存,殆亦難免夫鄕老之笑言乎?第余之云此,非不足於今世學者之謂,仍不敢自是之謂也,余將有姑妄之言於是,欲世人以余言為姑妄而亦姑妄聽之,乃用是發其端耳。

嗚呼!吾其城居之士人耶?吾其山居之樵子耶?吾其江居之漁翁耶?吾其均是耶?吾其均非耶?吾誠不能自辨。吾不知異日之鄕老,將屬余為誰何,以供其花前月下、酒後茶餘之談助耶?雖然,彼士者、樵者、漁者皆敢於自是者,余則未敢自是而將以求信於天下者也。余之異於彼士者、樵者、漁者,其在是乎?

法人特嘉爾嘗高唱尊疑主義,以為古今之學說,無一可信者,非槪置之懷疑之列,衡於經驗,斷於智識,不足為情實,學者稱之曰懷疑派哲學;蓋即經驗派之所出也。余所持論,豈即懷疑派之附庸乎?此則不然。余蓋謂人皆有所偏蔽,了於近而昧於遠,實勢所必至,理有固然;毋偏執之太甚,是自而非彼,當謙懷而虛受,藉非以顯是而已。莊子曰:「以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指,以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬。」天下之非馬,天下之相諍,由於人己之互執,方欲與天下人解執而息諍,乃先執一說以諍之,此之謂益薪止沸,緣木求魚。故余亦曰:以執使執之無執,不若以無執使執之無執;以諍使諍之無諍,不若以無諍使諍之無諍,是則微意之所存也。但盡凡情,別無聖解,能窮世相,斯即常住。

夫宇宙萬有,一幻之表現耳,何真相足云?吾人居宇宙萬有之一,亦微末已甚,所恃以為真者,使眼、耳、鼻、舌、身之五,接色、聲、香、味、觸之五而已。然眼所不及之色,望遠鏡、顯微鏡能及之;耳所不及之聲,電筒、德律風能及之;從而遞推異日所發明,必有鼻、舌、身所不及之香、味、觸而藉器以及之者。且吾人之眼、耳、鼻、舌、身,固能與色、聲、香、味、觸相接者也,而有及有不及;可知藉器以及之者,亦必有及有不及也。故彼望遠鏡、顯微鏡所不及者,必有天眼、慧眼、法眼、佛眼能及之;彼電筒、德律風所不及者,必有天耳、慧耳、法耳、佛耳能及之,而所見所聞無或同者。同一恆河之水,魚鱉見之為窟宅,餓鬼見之為火燄,天見之為琉璃,人見之為流水,凡是其所謂真相者,固何存也?以不止五接五,尚莫得其真相,況以五而接不止五乎?吾人其烏可恃眼、耳、鼻、舌、身所接色、聲,香、味、觸為真耶?宇宙一幻之總相,萬有一幻之別相,凡所有相,皆是幻相,以幻接幻,謂有真相可得者,無有是處。

然特嘉爾曰:是實非幻者,惟意而已。何言乎惟意為實?蓋意有是非而無真妄,疑意為妄者,疑復是意,若曰無意,則亦無疑。故曰:惟意無幻,無幻故常住,吾生始終,一意境耳。是則宇宙萬有皆為意境,萬境胥妄,惟意是真。但意旣真矣,復何容疑?疑則妄矣,意寧是實?以余觀之,意為幻末,意之與境雖有本末,同是一幻,無非幻者。特氏知萬有之皆幻,此特氏之卓見也;而曰惟意非幻,則殆未免「無量劫來生死本,癡人認作本來人」歟!

余將下一斷語於是曰:宇宙無真相,惟幻是真相;宇宙無萬有,惟幻是萬有;宇宙無宇宙,惟幻是宇宙。

以惟幻故,同一朗日、皓月、緒風、晤雨,同一名山、大川、長林、幽谷,或把酒吟嘯,觸境皆虛;或懷遠傷離,成形即慘。以惟幻故,同一文字、語言,仁者見仁,智者見智;同一天下、國家,治者自治,亂者自亂;以惟幻故,智慧深則山河大地立成金色,罪業重則食到口邊都化猛火;以惟幻故,同一眼根,或恆沙世界,一滴之雨,皆知其數,或伏處斗室,三光偶隱,惟睹黑暗;以惟幻故,同一天地日月,或上圓下方,乾動坤靜,或日住地轉,曉東暮西;以惟幻故,同一人生,或為舜、為跖,或為彭、為殤;以惟幻故,世界無量,眾生無量;以惟幻故,諸佛出世,名號莊嚴,說法度人,各各相殊,畢竟同中有畢竟異。夫何以故?曰:以惟幻故。以惟幻故,三界惟心,萬法惟識;以惟幻故,有一眾生不得度,誓不成佛,度盡一切眾生,卒無有一眾生得滅度者,而佛界不增不減;以惟幻故,過去非去,未來非來,三世一時,十世一念,而不來不去;以惟幻故,森羅非異,無相非一,而不一不異;以惟幻故,是法住法位,世間相常住,而不生不滅;以惟幻故,因中無果,果中無因,而因果不昧,因果相成;以惟幻故,小中見大,大中見小,而大小懸絕,小大相融,畢竟異中有畢竟同。夫何以故?曰:以惟幻故。偉矣哉幻!虛空由之立,世界由之生,眾生由之出,國家由之成,宗教由之建,學術由之明。遠而日月星辰,近而肝膽手足,大而山嶽江海,細而塵芥蟲蟻,六合內外,萬形上下,莫不依此不可思議之幻力而成、而住、而壞。惟其皆依幻力而成、而住、而壞,故無成、無住、無壞。統宇宙萬有而渾成一大幻相,遍法界、虛空界、眾生界,無所不貫徹管絡而充滿;吾無以字之,字之曰:宇宙真相。


集評

【陳永正】法相生天地人智慧,足趺放百千億光明。世人不悟前因後果,何由而得知宇宙眞相?終極智慧,無量光明,惟在佛陀。【張解民】大徹大悟,眞相大白,痛快淋漓。老聃云「玄之又玄,衆妙之門」,古希臘赫拉克利特云「一切皆流,無物常住」,「吾儕旣存在又不存在」;用世殷切如孔丘,亦篤行「毋意,毋必,毋固,毋我」,所見略同。此乃辯證本相,近世無端生出「唯心」、「唯物」界說,強作解人,洵爲欺世之論。【徐晉如】近世西方文明,啟人類無窮爭端、殘酷殺戮,非出於一是非,齊萬物之妄念耶?妄念旣起,諸惡隨之。點破一幻字,正見虛公救世之心。【劉勇】寓之於目,驗之於身,未必無幻也。人困於已知,非聖人不能超脫。科學求眞,亦需固守倫理。【官劍豐】一切世間法,如夢幻泡影。以幻破執,其中有大悲憫焉。

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