《楚辞·九叹》“鬼谷”及其与吟咏鬼谷子传统的形成
许富宏
［摘 要］在中国文学史上，有一个以鬼谷子为对象的歌咏传统。其发端即来源于西汉时期的刘向仿屈原《九章》创作的骚体诗歌《九叹》。在《九叹》中有“鬼谷”一词，历代注者皆以为鬼谷是“百鬼”聚集之地。这其实是误解。将“鬼谷”解为“百鬼”，既不符合古代的礼制，也与古代对天象的解释不合，更与下文“灵玄”一词不相对应。此处的鬼谷，就是指鬼谷子，但已经是神仙化了的鬼谷子。因为自战国秦汉以来，神仙方士之风盛行，方士善于将一些历史久远或者历史事迹模糊不清带有神秘色彩的人加以神仙化，鬼谷子就是其中之一。刘向在创作《九叹》时受这种风气影响，将鬼谷子也当作神仙写入诗赋中。这是文学史上首次将鬼谷子文化纳入文学创作中，并被后人继承，最终形成了以鬼谷为对象的吟咏传统，成为中国文学史上具有独特风貌的篇章。
［关键词］《楚辞》鬼谷子《九叹》
在中国文学史上，有一个以鬼谷子为对象的歌咏传统。如东晋时期的郭璞，其《登楼赋》即说：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”又《游仙诗》曰：“青溪千余仞，中有一道士。借问是阿谁，云是鬼谷子。”②唐代是诗歌的时代，有不少吟咏鬼谷子的诗。如初唐时期的卢照邻有“骚”体《五悲》，其中有“征孔门之礼乐，吞鬼谷之纵横”之句。陈子昂有“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云”之句。张九龄“送杨道士往天台”，也有“鬼谷还成道，天台去学仙。行应松子落，留与世人传”的句子。宋代，北宋时的胡宿有《上客》诗：“上客何为者，平生富义名。飞钤师鬼谷，谈笑敌神兵。”苏轼有《寄题清溪寺》（在峡州鬼谷子故居），其云：“口舌安足恃，韩非死说难。自知不可用，鬼谷乃真奸。遗书今未亡，小数不足观。秦仪固新学，见利不知患。”元代，赵孟
《鬼谷岩》，其云：“鬼谷岩前石，唐文字字奇。何当拂苍藓，细读老君碑。”揭傒斯有《送道士薛玄卿归江东》，诗中有“仙岩华落溪流满，鬼谷云开树影遥。未必故山安隐逸，海天凉月夜萧萧”的句子。明杨士奇《鬼谷圮桥东山云房四图为金学士题》，有诗句“靡靡王风叹黍离，周公已远仲尼衰。乘车拥盖诸侯客，只说阳城鬼谷师”。明张吉《归田十咏和韵送刘教授归庐陵》，其中之一曰：“山中麋鹿总忘年，松叶深深路窅然。我欲访君恐难觅，先输鬼谷卦头钱。”明王世贞《鬼谷涧》：“捭阖书同用不同，可甘王誗易仙宫。欲知幽谷原名鬼，六国游魂出此中。”清王士禛《题乔子静桃花流水图》，有“傥遇避秦人，或逢鬼谷子。鸾啸一逌然，沙禽忽惊起”的诗句。自汉至清，诗赋吟咏鬼谷子，不绝于缕，成为中国文学史上一个奇特的现象。那么，这种现象到底起于何时？其形成的原因又是什么呢？下面就此问题作出探讨。
一、诗赋吟咏鬼谷子最早起于刘向的《九叹》
从现有的资料看，在诗词歌赋的历史上，最早出现“鬼谷”一词的是司马相如的《大人赋》，其云：“径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨嵬魁。”这里的“鬼谷”并非是鬼谷子，而是一个洞名，所谓“洞出鬼谷”。《汉书·司马相如传》张揖注曰：“雷室，雷渊也。洞，通也。鬼谷在昆仑北，直北辰下，众鬼之所聚也。”则“鬼谷”是指一个地名，在昆仑山的北方，并非指鬼谷子这个人。
在司马相如之后，在作品中出现“鬼谷”的就是刘向的仿骚作品《九叹》中的《远游》篇。其曰：“凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。鞭风伯使先驱兮，囚灵玄于虞渊。”这里的“鬼谷”是一个洞名，还是指鬼谷子这个人呢？学术界未能有合理的解释。
《九叹·远游》中的“鬼谷”，楚辞注家大都解释为“百鬼”。其源头最早可上溯至东汉时期的王逸。他在《楚辞章句》“凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰”一句后注说：“言遂凌乘精骇之雷，追逐奔轶之电，以至于天，使北辰系缀百鬼，勿令害贤者也。鬼谷，一说百鬼。”⑾北辰，即北极星。意思是将百鬼系之北极星，勿使百鬼再害人。王逸把鬼谷解释为鬼魂啸聚之山谷，而不是人名。王逸说出，后人承袭而少有新见者。洪兴祖《楚辞考异》也说“一本作百鬼”。今人汤炳正、黄灵庚等均赞同此说。
王逸解鬼谷为众鬼聚集之地，是有缘由的，其主要参考了司马相如的《大人赋》。《史记集解》引《汉书音义》曰：“鬼谷在北辰下，众鬼之所聚也。《楚辞》曰‘赘鬼谷于北辰’也。”道出了王逸解释的原意。
但是王逸“百鬼”说是经不住推敲的，主要理由如下：
第一，鬼谷若作“百鬼”不符合古代的礼制。北辰是天上的北极星，在天庭享有很高的规格。《史记·天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《索隐》引《文耀钩》曰：“中宫大帝，其精北极星。”②又引《尔雅》曰：“北极谓之北辰。”③天极星，即北极星，也就是北辰。《索隐》又引《春秋合诚图》曰：“北辰，其星五，在紫微中。”又曰：“紫微，大帝室，太一之精也。”④《正义》：“太一，天帝之别名也。”⑤从上诸引文可以看出，北极星是天帝，也就是太一所居之处。而人死后的鬼只会下阴曹地府，不会上达天庭。《招魂》篇有云：“魂兮归来，君无上天些。”王逸注：“天不可得上也。”人死后躯体皆入土安葬，冥界也是在地下。即便是魂，也不能上天。《礼记·祭义》：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。’”这就是说，鬼与神是不同的。鬼寄托在人的躯体中，也就是魄。神则是人之气，人死后神是不入土的。但是鬼一定是入土的，在地下冥界的。《礼记·祭义》还说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”因为人死后躯体要入葬，所以《周礼》中有专门负责掌墓地的官。如《周礼·春官宗伯·冢人》即曰：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。”意思是冢人掌管王的墓地，辨别墓地的范围而绘制地图。又曰：“大丧，既有日，请度甫竁，遂为之尸。及竁，以度为丘隧，共丧之窆器。”若遇丧事，冢人的职责就是度量挖墓穴的地方，到挖墓穴时，度量建造坟丘和墓道的规模，供给丧事下葬所需的器物。从冢人的职责看，人死后都是下葬地下，入土为安。所以鬼也是在阴间地界活动，不可能上到天上。既如此，作为百鬼聚集的“鬼谷”不可能系于天上的北辰。
