徒然草
【日】吉田兼好 著 王新禧 译
(全译本)
序段
百无聊赖，终日于砚前枯坐，心中诸事纷繁，遂信手而书，其中或有常理难度、不可名状事，目为狂言可也。
第一段
生于此世之人，欲求实多。御门[1]之御位固已尊崇至极，竹园生[2]之末叶[3]，亦非人间凡种，皆高贵无比。如摄政、关白[4]者，列位群臣之首，自是不敢奢求；即便是跻身内廷、称为“舍人”[5]之寻常臣子，亦不可小觑。其子孙纵然没落，而高姿雅韵不减。与之相较，稍稍逢时得志，便自大骄矜、目中无人者，由旁人冷眼观之，实不值一哂也。
世上罕有不慕法师者。然清少纳言[6]却言：“出家者受人视若木屑”[7]，此话确实有理。升座说法，鼓噪喧赫，仿佛炙手可热，然究其本体，又有何可取？诚如增贺圣[8]所言，囿于沽名，有违佛祖圣教。不过虔心舍世、皈依修行者，却颇有可欣羡处。
人之所望，皆盼容颜俊美。此等人但有所言，左右俱乐闻而不厌。因其有爱敬[9]而不多言，故使人相对终日亦无乏味之感。至于相貌堂堂、却无才德相辅者，低劣本性一朝被人识破，便是痛惋恨事了。
人品姿容本系天生，而心性却可精益求精于贤之更贤。容颜、心性俱佳者，若不学无术，又与貌丑品劣者为伍，甚至于反不如此辈而为其所制，则着实遗憾也！
男子之最可贵事，在于经书实学、善作文[10]、通和歌、晓管弦之道，谙熟典章制度及朝廷礼仪，足以为他人楷模表率，方称上品。书法工整，笔走龙蛇而挥洒自如；音声出众，善歌精韵而切中节拍。逢人劝酒，若固辞不免，亦能推杯换盏，尽力应酬。似此等，方为好男子。
第二段
忘却上古圣代之善政，不解民间愁苦、国家凋敝，只知穷奢极欲，妄自尊大者，凡事必暗昧不明。
九条殿[11]遗诫有云：“始自衣冠及于车马，随有用之，勿求美丽。”[12]顺德院[13]亦曾记禁中诸事，云：“天皇着衣，以疏简为美。”
第三段
万事皆能，独不涉风流之男子，正如玉卮无当，虽宝非用。[14]
霜露侵衣、漂泊无定，心怀双亲训诫、忧心世人讥谤，忐忑不安、片刻无宁，以致独寝孤枕、夜不成寐。如此度日，方有趣致。
然，亦不可一味沉溺女色。须令女子知晓，己身非轻易苟合之辈，斯为上佳。
第四段
来世不可忘于心，佛道不可疏于常。吾心念此深以为然。
第五段
人逢不幸而愁闷苦恼，以致落发出家、遁入空门，实乃草率之举。何不闭门独处，似在非在，于心无杂念中安然度日，更为适宜。
显基中纳言[15]曾云：“愿得无罪而赏配所之月。”[16]此语吾深有同感。
第六段
身份无论高贵或是卑微，总以无子嗣为妙。
如前中书王[17]、九条太政大臣[18]、花园左大臣[19]等，皆愿一族血脉绝于己身。染殿大臣[20]亦借《世继翁物语》[21]言道：“若无子孙则为善事。后代顽劣，大是不妙！”圣德太子[22]生前督建陵寝时也有言：“此处当断，彼处应切，如此方能绝嗣！”
第七段
若爱宕山野[23]之露永不消、鸟部山[24]之烟恒不散，人生在世，得能长存久住，则生有何欢？正因变幻无常、命运难测，方显人生百味无穷。
观诸世间众生，以人寿最长。蜉蝣朝生夕死，夏蝉不知春秋。倘能淡然豁达、闲适悠游，则一载光阴亦觉绵绵无绝；若贪得无厌、常不知足，则纵活千年，亦不过短似一夜梦幻。人生如寄，不得久住于世，徒然而待姿容老丑，有何意义？“寿则多辱”[25]，年四十之内辞世，最是佳妙。过此年寿，便将忘却老丑，渐无自惭形秽之思，一心混迹人丛，抛头露面；待到夕阳暮年，又宠溺子孙，奢愿长寿以见彼等出人头地。似这般希图凡尘名利，全不懂人情物趣，耄耋丑态，流于下品。
第八段
世上最惑人心者，无过于色欲。人心实愚妄至极。
衣裳所添之薰香，不过暂附其上，明知香难持久，却抵不住芬芳诱人，闻着不由心猿意马。昔有久米仙人，见河边浣女胫[26]白如雪，遂失神通[27]。盖因女子手足洁美、光泽丰凝，非同凡色。故惑人下坠，也自有其理。
第九段
女子美发，最惹人注目。而人品、气质等，即便未见其面，仅隔障晤谈，数语间亦可知悉。
但凡女子媚态，哪怕寻常举止便足令男儿心魂摇荡。而女子寝不安枕，乃至于轻抛贞洁、自荐枕席，甘忍骂名，皆因色欲迷人也。
爱执[28]之道，根深源远。六尘[29]之乐欲[30]固多，皆可厌离。唯有惑于爱欲者，牵缠难断。无论老幼智愚，尽皆如是。
是故传言云：“以妇人发丝搓绳，大象能缚[31]；以妇人木屐制笛，吹之可引秋鹿。”女色之惑，男儿当谨慎惧戒也。
第十段
家居以舒适为要，虽系暂栖人世之所，仍不妨有其意趣。
风雅之士居处幽寂，月色轻笼，沁入胸臆，别有一番风情。当世风尚，所逐者尽为俗趣，无一可取。此间则群树杂立、庭草不修，心向天然。箦子[32]、篱垣须与四周景致相配；家用器具也应古朴深穆，无造作匠气，方能视之而生雅兴。
反之，众多工匠耗竭心力，造出唐土与大和极精巧器物，若将彼等纷乱杂陈；又将庭前所栽草木，以人力修整，拗其自然本性，则望之必生厌恶之心。如此俗境，焉能长住？吾每见这般宅邸，顿有所思，铺陈繁复又有何用？若遇火患，转瞬即成飞灰矣。故一般而言，观家居情状，便能知主人心性。
后德大寺大臣[33]于寝殿结绳驱鸢。西行[34]来访，见此情形，乃问：“有鸢飞来，于主人何碍？此公心胸，由此可窥一斑。”遂不复再至。绫小路宫[35]亦曾于住所小坂殿[36]栋梁上，结下绳网。吾忆及西行前例，殿中侍者答曰：“皆因乌鸦群集，啄食庭池之蛙。亲王目睹，心有不忍，故而结绳。”善哉，此举大慈。由此推导，德大寺所为，怕也事出有因。
第十一段
神无月[37]之时，过栗栖野，造访山中某村。青苔满径，步行良久，至山村深处，见一草庵，寂寂独在。悬樋[38]埋于落叶，水珠滴答，再无别音。阏伽[39]棚上，散放菊花、红叶，显系折下未久。据此可知，庵中尚有人居。
草庵粗陋，竟可栖居，令人心中感慨。抬眼又见前方庭院有柑树一株，果实累累，压弯枝头。唯树周围篱一圈，望之登失雅兴。若无此树，则可保野趣不失。
第十二段
与志同道合者悠然闲话，吟风诵月也好，谈论琐事也罢，均能真心相对，毫无隔阂。彼此言语互慰，实乃一大乐事。然知己难得，若对方一味迎合，与独坐冥思又有何异？
彼此交谈，既有完全认同时，亦有意见分歧时，互相争辩，说道“此非在下想法”或“言之有理，便依你吧”等等，大可慰藉无聊心境。倘有不满世道、欲吐胸中块垒者，吾持相左见地，与彼辩论，亦可略减寂寥。只是心存隔阂，比及挚友晤对，相去甚远。
第十三段
孤灯独坐，披卷品读，古人为友，甚感乐慰。
所读书籍，《文选》[40]诸卷皆含妙韵。此外如《白氏文集》、老子《道德经》、《南华》[41]各篇，悉为佳作。吾国博士[42]所著书籍，才高论妙者亦所在多是。
第十四段
和歌之道，饶有情致。山野樵夫、身份卑微者所作粗鄙事，一经入歌朗咏，立时别有况味。譬如野猪凶恶，一旦表为“卧猪之床”，便添了几分雅致。
近世和歌，虽有尚堪一读，抒情感人之篇，然歌外蕴藉已无。贯之[43]所咏“柔丝无可系”[44]，据传乃《古今集》中“歌屑”[45]，但当今歌者有几人可臻此境？彼时之古歌无论体式、用字，多属同类，而独贬此歌为歌屑，令人费解。何况《源氏物语》更曾引用此歌第二句。《新古今集》中“峰上矫松亦寂寞”[46]一歌，也有“歌屑”之评。此歌确有散漫之感，却在众议判[47]时，由天皇御定为佳作，其后更蒙上皇额外嘉奖。此事尽录于《家长日记》[48]中。
和歌之道虽古今未变，然今时仍传咏人口之古歌词、歌枕[49]，实与今人所作迥异。古歌平易质朴、风姿清丽，更为动人。
《梁尘秘抄》[50]所载郢曲[51]歌词，其间亦不乏饶有情致之作。古人即兴吟咏，所成歌句，聆之韵味亦佳。
第十五段
无论去往何地，只要踏上旅程，便能感神清气爽。
信步闲游，放眼田舍僻村，所见俱觉新鲜。若适逢顺路赴京者，可托其捎信回京，嘱咐收信人“此事、彼事，得便时请予办妥”，也颇有趣致。
行旅在外，凡事均觉有趣。乃至土人所携器具，观之亦大感精巧。而才艺超群、姿容高雅者，此际看来更出众于平时。
独自造访佛寺、神社，匿身其间，也是乐事。
第十六段
论及神乐[52]，风雅而具深趣。
一言以述，笛、筚篥[53]于诸乐器中音色最佳。但琵琶、和琴乃吾最常欣赏之乐器。
第十七段
隐居山寺，虔心礼佛，不但愁烦俱消，心间浊气亦得洗清。
第十八段
人身立世，若能以素朴为本，退避奢靡、拒揽财货，视功名富贵如粪土，则堪称佳品。自古贤而富者，极罕。
唐土有许由[54]，身无长物，以双手掬水而饮，人见之，相赠一瓢。水瓢悬于枝上，某次被风吹动，声响惹人心烦。许由便弃瓢不用，依然以双手掬水。其心底清澄一至于斯。
又有孙晨，冬月无衾，唯藁一束，暮卧朝收。[55]此等人在唐土尊为贤达高士，载入书典流芳百世。若在本国，必失传无闻矣。
第十九段
正因季节更移，世间方熙熙多趣。
人言：“万物情致以秋为上。”此言虽实，然最撩动人心者，却首推春之佳色。鸟鸣声饱蕴春韵，日光和煦，自墙根小草萌芽始，春意渐深，霞明玉映。樱花盛放，倘不幸为风雨所欺，即匆匆凋零，散落满地。此后绿叶繁茂、满目青翠，勾人惹动春愁遐思。花橘本已负怀旧之名，梅香更令人追怀往事，忆思旧情。山吹[56]明艳、藤花娇柔，美景所在多有，使人不忍遗忘。
人言：“灌佛会[57]、贺茂祭[58]时，枝头缀满嫩叶，生机盎然，清绿凉爽。此乃世间情致与人之爱恋至浓之际。”此言非虚。五月，插菖蒲[59]辟邪，田间早苗插秧，水鸡声如叩门，件件引人注目。六月，寒门夕颜花[60]开得正白，四处燃起熏蚊之火，也是一趣。六月祓[61]亦为乐事。
七夕祭[62]极雅。夜渐寒，鸣雁飞来，萩下叶色转黄，收割、晾晒早稻等事相继而至，真可谓农忙秋季。清晨大风劲吹，亦觉有趣。此景《源氏物语》、《枕草子》等书早有言及，只是景致虽相同，今时未必不可再述。心间有言而不语，犹腹闷气郁，故信笔漫书，聊以自慰。此不过随手丢弃之物，亦不必示人。
冬枯之景，不劣于秋色。汀草散红叶，白霜染晨朝；轻烟缭绕流水，一派清雅。将至年暮，人们忙碌置货，也自有一番感触。腊月廿日既过，月不逢时，无可观赏。但空月寒澄，予人清寂之感。御佛名法会[63]、荷前使[64]出发等事，皆有趣致且庄重。此时朝廷公事仪礼繁多，又须兼顾迎春事宜，绝非轻易可就。追傩[65]之后紧接着四方拜[66]，皆大有趣味。大晦日[67]之夜，持松明奔于漆暗中，互相叫嚷叩门，步履飞快，直至夜半。破晓后，寂然声息，唯有旧年余韵萦绕心头，怅然若失。除夕夜本为逝者返魂时，然祭魂之俗已于京都湮灭，仅关东有人行之，此亦有情趣事。
新年之晨，天清气朗，景致初看似与昨日别无二致，然心境却大为迥异，总有一种珍惜感在怀。京都大路两侧，户户摆放门松，生机勃勃，望之喜气顿生，极有趣味。
第二十段
有出家遁世者云：“此世羁绊身心之物，于我已荡然无存。唯有节令更移间所生感想，难以舍弃。”此语甚合吾意。
第二十一段
万事唯赏月最令人逸兴盎然。有人言：“再无物比月更蕴深趣。”另一人争辩道：“最蕴深趣者，当为晨露。”此类争论，颇有况味。只须适时适地，则万物无一不美。
月、花不必多言，即便风儿，亦足拂动人心。而清流激岩、冲荡飞溅，此景更是佳妙。吾曾见诗云：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”[68]当真意味深长。嵇康亦言：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”[69]于人迹罕至、水草清茂之地，逍遥徜徉，赏心悦事莫过于此。
第二十二段
万事万物，总以古时令人欣羡，现世均粗浅不值一提。观古匠人所制木工之精美，即可知古时意趣，非同凡响。
文词典章，昔时故篇即便只余残简，珠玉妙语亦令人心动。而当世却连口语都渐趋乏味。如古语之“车上辕”、“拨油灯”，今人说作“套车”、“拨火”；主殿寮有“列队备燎”之说，而今却变为“点亮火把”；最胜讲[70]时，天皇听讲之所，称为“御讲庐”，如今略称“讲庐”。凡深谙古典之老者，闻此莫不长叹。
第二十三段
当此衰微末世，唯九重[71]气象，未受俗习侵染，仍保庄肃不失。实乃幸事。
露台[72]、朝饷[73]、何殿、何门等，闻其名，便觉优雅。原系卑下住处所用之称谓，如小蔀[74]、小板敷[75]、高遣户[76]等，若能用于大内，亦颇堪玩味。于诸卿座位处言“阵上设夜灯”[77]，极郑重；于天皇寝殿处言“速掌夜灯”，极优雅。上卿坐于“阵”上理事，其神情自不待言；诸司臣僚得心应手之神采，观来亦饶有趣致。寒夜清冷，众僚席地眠卧，自得其趣。“内侍所[78]铃声，实是美妙悦耳。”德大寺太政大臣曾如此感叹道。
第二十四段
斋王[79]居野宫[80]之情形，实是极有雅趣。为避忌“经”、“佛”等语[81]，遂改称“中子”[82]、“染纸”[83]。
诸神社尽皆清雅，令人印象深刻。古树森森，俗世难觅；玉垣[84]围绕，木绵[85]悬于榊[86]枝上，美不胜收。神社中最富情趣者：伊势、贺茂、春日、平野、住吉、三轮、贵布祢、吉田、大原野、松尾、梅宫。
第二十五段
飞鸟川激流变化无定，恰如人世之无常。时移事易，悲欢离合，昔年华屋美栋而今俱成无人荒野。即便府宅依旧，也已物是人非。桃李无言，与谁共话往昔？尚有未知主人之遗迹，更似浮云，虚无消散。
吾观京极殿、法成寺[87]，徒留建者心志，而气象全非。御堂殿竭力营造，捐庄园以充规模，原意自是以为本族贵为御门摄政，世代权豪，屋宇府宅定当永存不朽。孰料时过境迁，后世竟荒颓至这般凄景？大门、金堂虽存续至近世，但正和[88]时南门已焚于火劫。此后金堂亦塌，再未重建，仅无量寿院[89]残存昔时景况。丈六佛像九尊，巍然并立；行成大纳言[90]所题堂额、兼行[91]扉上题字，仍鲜明可见。法华堂虽貌似尚存，几时湮废却是未知。其余基石残址，均难辨识系何殿何堂。
有鉴于此，可知为身后事谋虑，实在虚妄不智。
第二十六段
人心之花，未待风吹已自落。往昔岁月，佳人依依，情意绵绵之语，至今犹难忘怀。可叹别离经年，已形同陌路。生离苦，更甚于死别悲。
是故，有人哀白丝可染诸色；有人逢逵路而悲泣[92]。《堀河院百首》[93]中有歌云：
昔会伊人墙垣下，今时荒废蒿草生，唯见堇花落寞开。
歌中凄寂之景，想来确实有过。
第二十七段
举行御国让节会[94]时，须移奉剑、玺、内侍所[95]于新皇。此事思之实令人悲凉无限。新院[96]退位之春，曾咏歌云：
