明詩第六

大舜云：“詩言志，歌永言。”聖謨所析，義已明矣⁽¹⁾。是以“在心爲志，發言爲詩”，舒文載實，其在茲乎⁽²⁾！詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸“無邪”；“持”之爲訓，有符焉爾⁽³⁾。

舜說：“詩用言辭抒發情志，歌以詠唱傳導心聲。”聖人的經書這樣解析，詩歌的定義自然已是十分明確的了。所以，古人有“在心爲志，發言爲詩”的說法，這就是說，鋪展於文辭，包容著真情，詩的含義想就在這裏了吧！所謂詩，其實也就是扶持的意思，用以扶正人們的情性。詩三百內容的概括，孔子歸結爲“沒有邪念”；“持”字的訓釋，想是符合這個意思的吧！

【註釋】

(1)“詩言志，歌永言”：語出《尚書·舜典》。兩句均爲“主－謂－賓”式的結構，兩個“言”字詞性、表意於是互不相同。前一“言”字任動詞，表述的意思；後一“言”字爲名詞，本指言辭，具體指詩人内心的言辭，故可譯作“心聲”。　永，同“詠”，即將語言音節拉長來詠唱。　聖謨：即聖訓。《尚書》有稱“典”、“謨”的篇章，這裏泛指經書。　義：含義、意義，這裏指定義。　《明詩》至《書記》凡二十篇，分論各類文體。本篇旨在闡明詩歌的含義、流變及其特徵，故稱“明詩”。

(2)“在心爲志，發言爲詩”：語見《毛詩序》。　舒：《說文》：“舒，伸也。”舒文即言鋪展於文辭。載：承載，引申指包容。

(3)扶：扶持，引申爲培養教育意。　“三百之蔽”二句：《論語·爲政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。’”蔽，遮擋，這裏爲概括意。“思無邪”，《詩經·魯頌·駉（jiōng）》中的原句，孔子借以概述《詩經》内容。“思”在句中作語助詞，不作“思想”解。　訓：詁訓，解釋。　焉：於此。

人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然⁽⁴⁾。昔葛天（氏）樂辭（云），《玄鳥》在曲；黃帝《雲門》，理不空綺〔絃〕⁽⁵⁾。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。觀其二文，辭達而已⁽⁶⁾。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣⁽⁷⁾。自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深⁽⁸⁾。子夏監“絢素”之章，子貢悟“琢磨”之句，故商賜二子，可與言詩⁽⁹⁾。自王澤殄竭，風人輟采；春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文⁽¹⁰⁾。逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》⁽¹¹⁾。

天賦稟性，人有七情，對應著外界能生發感受，感觸於萬物要吟詠情志，這無一不是很自然的事情。早先葛天氏部落的歌辭，《玄鳥》被譜上了樂曲；黃帝時候的《雲門》，按理也不該是有弦無辭的舞曲。到了唐堯，有過《大唐》之歌；舜自創，又作《南風》之詩。看看兩首詩作的文辭，不過祇做到達意的程度。及至夏禹，大功告成，百業有序，所以有歌讚四起；傳到太康，政德敗壞，荒淫無度，於是又有五子的怨詩。可見，詩歌用以頌揚美德，規勸邪惡，是由來已久的作法了。自商代發展到周朝，雅、頌諸體已趨於完備，四類詩作都各呈異彩，“六義”的概括又全面深刻。子夏體察到“素絢”章句的含蘊，子貢領悟出“琢磨”比喻的意義，商、賜二子慧心如此，孔子於是說可與論詩了。周室王朝後期，王道腐敗衰落，詩官停止采風，（詩歌卻依然盛行；）春秋時各種場合示志述願，仍往往吟詠《詩經》裏的篇章，酬答之中既炫耀了賓客的榮寵，誦讀之間又顯示出自身的文采。及至楚國時世需要諷諫怨訴，因而有了《離騷》這樣的譏刺之作。秦始皇雖然焚書滅典，可還是令博士創作了《仙真人詩》。

【註釋】

(4)禀：接受。這裏指天賦禀性。七情：指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情。“應物”二句：兩個“物”字，含義同一，任名詞，指外界指萬物。兩個“感”字，用法則有異。前者爲名詞，指因外界刺激而生發的感受、情緒；後者任動詞，與上句“應”字對舉，義也近似，指感應。

(5)“昔葛天”句：唐寫本無“天氏”、“云”三字，《玉海》引無“氏”、“云”二字。“天”字各本均以爲不當脱，宜校作“昔葛天樂辭”。葛天氏，傳說中的遠古帝王，或說爲氏族部落首領，年代當早於伏犧氏。　《玄鳥》：《吕氏春秋·仲夏紀·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋（què）”。闋即“曲”，樂曲告一段落稱“闋”，一首歌也稱一闋，《玄鳥》是八曲中的第二曲。玄鳥即燕子。　《雲門》：傳爲黃帝時的舞樂。　綺：應據唐寫本校作“絃”。空絃，指有樂曲而無樂詞。絃又作“弦”。

(6)《大唐》：古歌名，相傳是對唐堯禪讓的頌歌，載《尚書大傳》。　《南風》：古歌名，傳爲舜所作，載《孔子家語·辯樂解》。詩中有“南風之薰兮”句，故又名《薰風》詩，本書《時序》篇即稱“薰風”。《大唐》、《南風》二詩恐均爲後人擬作。

(7)“及大禹”二句：見《原道》註(16)。　太康：夏禹孫，夏啓子，因荒淫而失國。五子：一說指太康之弟五觀，一說指太康的五個兄弟。後說是。《五子之歌》序云“昆弟五人”已標示分明，劉勰說的“五子咸怨”也是該篇中的原文，表述的顯爲後一說的意思（僞《古文尚書》載有《五子之歌》，係後人僞託）。　順美：順從其美，指歌頌。匡：糾正。匡正謂匡正邪惡，也即諷諫規勸意。

(8)暨：及，到。　《雅》《頌》：應包括“風”在内，即代指《詩經》。圓備：周全而完整。　四始：見《宗經》註(4)。　六義：《詩大序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風雅頌是三種詩體，賦比興是三種表現手法。環：環繞，引申指周密。

(9)子夏、子貢：孔子的兩名學生，子夏姓卜名商，子貢姓端木名賜。監：察。“絢素”之章：《論語·八佾（yì）》記子夏讀詩句“素以爲絢兮”，從繪畫先有素底後加彩飾之中理解到具備忠信本質方可學禮的道理。這句詩是《詩經》中没有的逸詩。　“琢磨”之句：《詩經·衛風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。”切、磋、琢、磨，本指對骨、牙、玉、石的加工。《論語·學而》說子貢從此中領悟到不驕不餒的進取精神。　可與言詩：孔子讚揚子夏、子貢的原話。

(10)殄（tiǎn）竭：指周王朝的衰落。殄，絕；竭，盡。　風人：採詩的人。周代統治者曾有派人採集民間歌謠的制度。輟（chuò）：停止。　觀：示。觀志即示志述願的意思。　酬酢（zuò）：主人勸酒曰“酬”，客人回敬稱“酢”，這裏指諷詩酬答。賓榮：賓客的榮寵。　吐納：本指呼吸，這裏仍指談吐吟詠。身文：自身的文采。

(11)逮：到。　滅典：焚書。典，泛指古代書籍。《史記·秦始皇本紀》：“……非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。”　亦造《仙詩》：《本紀》又云，秦始皇曾使博士作《仙真人詩》，今不傳。

漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人⁽¹²⁾。孝武愛文，柏梁列韻，嚴馬之徒，屬辭無方⁽¹³⁾。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦云周備⁽¹⁴⁾；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵班婕妤，見疑於後代也⁽¹⁵⁾。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲⁽¹⁶⁾；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣⁽¹⁷⁾。又《古詩》佳麗，或稱枚叔；其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎⁽¹⁸⁾？觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也⁽¹⁹⁾。至於張衡《怨》篇，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲⁽²⁰⁾。

漢朝初年的四言詩，係由韋孟率先吟唱，匡正規勸的含義，繼承了周代詩歌的精神。漢武帝喜愛文學，曾在柏梁臺列隊聯韻，嚴助司馬相如一班文人，詩文創作則無一定規式。到成帝時代，品評詩作，輯錄成册，收集新作三百餘篇，含朝內的詩章，採民間的歌謠，也算得是較爲完備的集子了。然而詩人留下的篇什，並不見有五言詩傳世，這就是李陵班婕妤的作品爲後世懷疑的原因了。其實，考察《詩經·召南·行露》，開始有了半章五言；後來兒童詠唱的《滄浪》，又算得是五言的全曲；優施歌唱的《暇豫》，早在春秋時代出現；童謠傳誦的《邪徑》，又近在成帝之世産生：經時歷世，前後驗證，足見五言詩的發展也有長久的歷史了吧！再如《古詩十九首》文辭佳麗，有人認爲部分係枚乘所作；《冉冉孤生竹》一首，則又說是傅毅的作品。不論怎麽說，比照辭采予以推斷，說它們是兩漢時代的詩作，想是毋庸置疑的吧？再看看它們的結構特徵和敍寫風貌，坦誠質樸，毫不粗野，言辭委婉卻能逼真地寫景狀物，文筆哀怨又可貼切地抒情述懷，實在堪稱是五言詩中的一流作品了。其他如張衡的《怨詩》，清新典雅，耐人尋味；《仙詩緩歌》，也很有特色，透出了一股新鮮的意韻。

【註釋】

(12)韋孟：西漢初年詩人，作品有《諷諫詩》，諷諫楚王孫劉戊的荒淫乖道。另又有《在鄒詩》，均爲四言，見《全漢詩》卷二。　繼：繼承。軌：遵循。繼、軌二字並列，皆應任動詞。有註本註“軌”爲法則，恐不確。句中有遵循某項法則意，但包容在“周人”二字之中，“周人”即指周代詩歌的法則。

(13)孝武：即西漢武帝劉徹。　柏梁列韻：相傳漢武帝元封三年修建柏梁臺，召能爲七言者入座聯詩，句句押韻，一韻到底。《古文苑》卷八有《柏梁詩》，顧炎武《日知錄》認爲是後人擬作。　嚴馬：嚴助（或謂嚴忌、嚴助父子）和司馬相如，均爲西漢中期作家。嚴氏本姓莊，後人爲避明帝劉莊諱而改其姓。　屬辭：指寫作。屬（zhǔ），綴聯。無方：没有一定規式。

(14)成帝：西漢孝成帝劉驁。品錄：品評輯錄。　三百餘篇：《漢書·藝文志·總序》說：“成帝時……詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦。”其《詩賦略》又作具體統計：“歌詩二十八家，三百一十四篇。”　朝章國采：朝野匯集的詩作。朝、國分指朝廷和地方，章、采均指詩章。

(15)翰：筆，指作品。　李陵：字少卿，漢武帝時名將，率兵北抗匈奴時矢盡糧絕而被俘。《文選》卷二十九載李陵《與蘇武詩》三首，均爲五言。班婕妤（yú）：唐寫本無“妤”字。漢成帝時宫人，名不詳。“婕妤”是宫中女官名。《文選》卷二十七載其《怨歌行》一首，亦爲五言。李、班的五言詩，多以爲係後人假託。據以下的行文看，劉勰似乎並未認定此說。

(16)始肇半章：始、肇同義。《詩經·召南·行露》共三章，首章三句，二、三章皆六句，其中又各有四句爲五言，故稱“半章”。如：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女（同‘汝’）無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。”　孺子《滄浪》：《孟子·離婁》載《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”“兮”爲語助詞，一般不計數，故其歌爲五言全曲。孺子，兒童。

(17)《暇豫》：歌名，共四句，三句爲五言：“暇豫之吾吾，不如鳥烏。人皆集於苑（一作‘菀’），己獨集於枯。”（見《國語·晉語二》）優：倡優，古代演戲奏樂之人。相傳名爲施的優人唱此歌暗諷里克，勸其捨棄太子申生而站在晉獻公寵姬驪姬一邊，故稱之爲“優歌”。　《邪徑》：漢成帝時的五言歌謠。《漢書·五行志》：“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹花不實，黃爵巢其顛。故爲人所羨，今爲人所憐。”通體五言。　閲：經歷。證：唐寫本作“徵”。劉勰舉例說明五言由來已久，似乎意在表明李陵、班婕妤之作並非定屬僞託。

(18)《古詩》：《古詩十九首》，載《文選》卷二十九，列爲無名氏之作。　枚叔：即枚乘，字叔。徐陵《玉臺新詠》將其中《青青河畔草》等八首歸爲枚乘所作（另有《蘭若生春陽》一首亦云枚乘作，有註家於是說枚著共有九首，其實，《蘭》詩不在十九首之列），故曰“或稱枚叔”。　《孤竹》：古詩十九首中的《冉冉孤生竹》。《文選》、《樂府詩集》列爲無名氏詩。　傅毅：字武仲，東漢初年作家。除《冉》詩傳爲傅毅作而外，另又有四言《迪志詩》。古詩爲枚、傅所作的說法實並不可靠。

(19)結體散文：結，構築；體，指文體；散，敷布，指敍寫。結體散文即言結構特徵和敍寫風貌。　附物：比附事物，謂能逼真地描狀。　怊（chāo）悵：猶惆悵，感傷失意貌。這裏指敍寫哀怨。切：切合。切情，言能貼切地抒發情懷。此處句中的“附”和“切”，皆任動詞。　冠冕：帽子，引申即言首屈一指。

(20)《怨》篇：張衡有《怨詩》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。之子云遠，我勞如何？”（見《太平御覽》卷九百八十三）　清典：清麗典雅。　《仙詩緩歌》：無考。註家有的以爲或指樂府古辭《前緩聲歌》，但卻不是“仙詩”；有的順上文以爲張衡又有《仙詩》和《緩歌》，亦無確據。該著若爲大家之作，或係巨製或爲組詩，恐還不至於無考。　雅：極，甚，作表程度的副詞。《助字辨略》：“雅，猶云極也。”新聲：指有新鮮的格調和韻味。

暨建安之初，五言騰踊⁽²¹⁾。文帝陳思，縱轡以騁節；王徐應劉，望路而爭驅⁽²²⁾。並憐風月，狎池苑，述恩榮，敍酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才⁽²³⁾；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也⁽²⁴⁾。乃〔及〕正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺⁽²⁵⁾；唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉⁽²⁶⁾。若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也⁽²⁷⁾。

到了建安時期初年，五言詩創作蓬勃湧現。文帝曹丕、陳思曹植，縱馬馳騁，引導文壇；王粲、徐幹、應瑒，劉楨，又順道追隨，爭相馳驅。他們一併都喜愛吟詠清風明月，遊賞池水林苑，述說恩遇榮寵，描敍歡宴豪飲，慷慨激越地暢抒意氣，磊落爽朗地揮灑才情；述懷敍事，不追逐那纖細綿密的工巧；遣辭狀貌，惟要求有明白清晰的功效：這就是他們詩歌創作的共同特徵了。待及正始年間，老莊學說擡頭，詩中摻雜了道家思想，何晏等人的詩作，大多屬於輕浮淺薄的品類；惟有嵇康的詩篇清高峻烈，阮籍的作品旨意深遠，因而能夠獨樹一幟，成爲某種標範。再如應璩寫的《百一詩》，卓然獨立，無所畏懼，雖說文辭譎異，然則含義端正，也應算得是建安時期傳承下來的正直遺風了吧！

【註釋】

(21)建安：東漢最後一名帝王獻帝劉協的年號，公元196年至220年。當時曹操已當權執政，逐漸形成三足鼎立局面。　騰踊：唐寫本作“騰躍”。建安時世是五言詩創作的極盛時期。

(22)文帝：魏文帝曹丕，字子桓，曹操長子，著有《魏文帝集》。陳思：陳思王曹植，字子建，曹丕弟。封陳王，死後加號“思”，故稱陳思王。有《曹子建集》。縱轡：放開繮繩，喻躍馬文壇。騁節：實爲“節騁”之倒裝，謂節制馳騁，引申爲把握、領導文壇意。史實表明，曹氏父子確是當時的文壇領袖。　王徐應劉：王，王粲，字仲宣；徐，徐幹，字偉長；應，應瑒（yáng），字德璉；劉，劉楨，字公幹。他們都是名列“建安七子”的著名作家（另三名是孔融字文舉，陳琳字孔璋，阮瑀字元瑜）。　望路：原意爲眼望前路，這裏指順著曹氏父子指引的道路。

(23)憐：喜愛。　狎：遊玩戲耍。　恩榮：恩遇榮寵。曹氏父子對作家文人恩寵有加。　酣：暢飲。　任氣：任，任憑，聽任。任氣本指意氣用事，此處謂暢抒意氣。　磊落：磊，石積累貌；落，樹葉脱落。磊落原指高低有別，錯雜分明。轉指人的性格氣質，則爲率直開朗、襟懷坦白意。使才：揮灑才情。句中的“任”、“使”，都含放縱而不予節制的意味，但不帶貶義。

(24)造懷：猶言遣懷。指事：即敍事。　逐貌：指狀物寫貌。逐，追逐。這裏所述，正是建安時期詩歌創作的風格特徵。

(25)乃：唐寫本、《御覽》作“及”，是。正始：魏王曹芳的年號（公元240－248年）。　明道、仙心：均指老莊學說，道家思想。明，顯示，顯著，這裏指擡頭。當時推崇老、莊，清談風氣開始盛行。　何晏：字平叔，三國中期學者，正始時期崇尚玄學清談的代表人物，也是最早寫玄言詩的作者。玄學指道家之學，南朝宋文帝元嘉十五年（公元438年）於官學立老莊之學即稱玄學；玄言詩即爲寫玄學内容的詩。　率：類。“率”可訓大多，但與“多”字聯用宜取別訓，否則意有重複。《史記·莊子列傳》：“大抵率寓言也。”《正義》：“率，猶類也。”這裏“率”字的用意正與之相同。

(26)嵇：嵇康，字叔夜，三國魏末作家。魯迅輯有《嵇康集》。清峻：清高而峻烈。本書《體性》篇：“叔夜儁俠，故興高而采烈”。正有一“烈”字，兩處表意應相合。　阮：阮籍，字嗣宗，魏末作家，有《阮步兵集》。嵇、阮齊名，都是正始年間“竹林七賢”之一。遙深：阮籍的《詠懷》詩，意蘊幽遠而深奧。劉熙載《藝概·詩概》：“叔夜之詩峻烈，嗣宗之詩曠逸”，兩人詩歌創作的體式風格迥然有異。　標：標志，即成爲標範、模則。

(27)應璩（qú）：字休璉，應瑒之弟，魏末作家。《百一》：應璩作《百一詩》，意謂百慮總有一失，用以勸戒當政者。《百一詩》措辭雖質樸，卻仍直中有曲，含諷諫意味，故又稱“獨立不懼，辭譎義貞”。　貞：正。　遺直：遺留下來的正直之風。

晉世羣才，稍入輕綺⁽²⁸⁾。張潘左陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安，或文以爲妙，或流靡以自姸：此其大略也⁽²⁹⁾。江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡〔忘〕機之談⁽³⁰⁾。袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄；所以景純仙篇，挺拔而爲俊矣⁽³¹⁾。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋⁽³²⁾。儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也⁽³³⁾。

晉代衆多的作家才人，詩風漸趨輕盈綺麗，張載張協張亢、潘岳潘尼左思、陸機陸雲等人，並駕齊驅，活躍於詩壇，辭采的繁富勝於正始年間，內容的貧弱則遠遜建安時期，有的將雕琢言辭看作是精妙，有的把流於輕靡自美爲姸麗：這就是當時的大致情況了。江左偏安之後的詩歌創作，進一步沉溺於玄學之風，恥笑獻身公務的情志，推崇忘卻世情的清談。袁宏、孫綽以後的詩人，雖說各有自己的雕飾文采，但辭意旨趣皆同歸一轍，自都難以與玄言詩爭雄；這正是郭璞的《遊仙詩》所以挺拔突出，堪爲當時佳作的原因了。南朝宋初的詩詠，體式既有繼承，也有一些革新，老莊思想消退，山水之作日興。鋪采求儷，能讓百字之詩全篇對偶；爭價媲美，要使每一句都顯出新奇。內容必得寫盡事物的形貌，語辭又需力求文藻的新穎，這些都已是近時詩人競相追逐的共同目標了。

【註釋】

(28)稍：《玉篇·禾部》：“稍，漸也。”稍任表時間推移、情狀發展的副詞。《史記·項羽本紀》“項王乃疑范增與漢有私，稍奪之權”句中，“稍”字即此用例。輕綺：指創作風氣趨向於輕盈而綺麗。

(29)張：張載、張協、張亢兄弟三人。潘：潘岳、潘尼叔侄二人。左：左思。陸：陸機、陸雲弟兄。均爲西晉太康（公元280－289年）前後的作家，時稱“三張、二陸、兩潘、一左”（見鍾嶸《詩品序》）。　比肩：並肩。詩衢：即詩壇，文壇。衢，大道。　采缛：辭采繁富。　力柔：内容貧弱。　：同“析”，唐寫本正作“析”。析文指講究文辭的對偶雕琢。　流靡：流於輕靡。靡，美，指過分的美。一說，流靡即流麗，謂音韻文辭流暢華麗，亦可通。姸（yán）：美。

(30)江左：長江下游地區，指偏安江南的東晉王朝。　溺：沉溺。玄風：崇尚玄學的風氣，參見上文註(25)。當時流行的所謂“三玄”，指《老子》、《莊子》、《周易》。　徇務：徇身政務，即致力於公務。　亡機：唐寫本作“忘機”，宜據改。忘機即指忘卻世事。機，本指關鍵，要點。一説，機訓巧詐，言人世機詐，忘機即謂出世，亦可通。但作爲一種時尚和思潮，有其深刻的社會歷史根源，不單純由人世的機詐而引發，故“機”字仍以訓要務爲勝。談：指清談。

(31)袁：袁宏。孫：孫綽。兩人都是東晉初年的玄言詩人。已下：同“以下”。辭趣：文辭表達的旨趣，實指内容。揆（kuí）：理。此言袁、孫雖有才華，雕采蔚然，但内容仍沉陷於玄風，不足與時尚抗衡。　景純：郭璞字景純，西晉、東晉之交的學者和詩人。仙篇：郭璞有《遊仙詩》十四首，見《郭弘農集》，《文選》卷二十一載錄其中七首。　挺拔而爲俊：《詩品》讚郭璞詩云：“《遊仙》之作，詞多慷慨，乖遠玄宗。”劉勰這裏也稱挺拔而突出。

(32)宋：南朝劉宋王朝。　體：體格，指詩歌創作的格調。因：沿襲。革：革新。　滋：增長。

(33)儷：對偶。百字：五言詩二十句一百字，這裏指較長的詩也需全篇對偶。爭價：競相爭勝。價，指作品的價值。　情：指作品内容。物：謂自然物貌。窮力：盡力。

故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣⁽³⁴⁾。若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。華實異用，唯才所安⁽³⁵⁾。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗；兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹⁽³⁶⁾。然詩有恆裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓⁽³⁷⁾。若妙識所難，其易也將至；忽之爲易，其難也方來⁽³⁸⁾。至於三六雜言，則出自篇什；離合之發，則明〔萌〕於圖讖⁽³⁹⁾；回文所興，則道原爲始；聯句共韻，則柏梁餘製⁽⁴⁰⁾。巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云⁽⁴¹⁾。

因此，鋪陳而觀，列代而論，詩歌發展變化的規律便能察知；剖析詩章，概舉異同，寫作基本特徵的綱要則可明白。譬如說，四言詩的正規體式，雅正溫潤應當爲其根本；五言詩的流行格調，清新華麗則又屬於正宗。而或華或實的不同取捨，則要依據詩人的才性而定。所以說，四言詩體，張衡學得了雅正，嵇康蘊含著溫潤；五言創作，張華集中了清新，張協又發揚了豔麗。兼長兩體的，當推曹植和王粲；偏善一類的，則又有左思和劉楨。然而，詩歌雖有固定的體裁，思緒則無不變的模式，詩人的創作要依隨個性，順應本能，因而便很少能有圓熟各體的全才了。如若深知其中的艱辛，順利反而能不期而至；忽略難度而覺輕易，困難則又將接踵而來。至於三言、六言和雜言詩，同樣源自於《詩經》；離合詩的出現，萌生於漢代的圖讖；回文詩的興起，開始於宋代的賀氏道慶；聯句合韻的詩作，則又是柏梁臺傳下的體式。這些詩作篇幅不同，長短各異，但創作表情達理的原則卻應是一致的，總括起來都該歸入詩歌的林苑，所以這裏也就不必一一詳述了。

【註釋】

(34)鋪：陳列。　情變：指詩歌發展變化的情狀。數：術。這裏指規律。監：唐寫本作“鑒”。《廣韻·鑒韻》：“鑒，昭也。亦作監。”此處不必校改，上文即有“子夏監‘絢素’之章”語，“監”亦同“鑒”，均爲明察意。　撮：聚而取用。撮舉即歸納之意。

(35)雅潤：雅正温潤。摯《文章流別論》：“雅音之韻，四言爲正。其餘雖備曲折之體，而非音之正也。”劉勰語或本此，也說詩以四言爲正。　流調：流行的格調。　宗：主。　華實：或華麗或樸實。另一說，以爲華指花，實指果實，恐不妥。此處華實應上文的“雅潤”、“清麗”而言，下句“唯才所安”又顯指格調的選擇，故取前解爲是。

(36)平子：張衡字。　茂先：張華字茂先，西晉初年作家。凝：結聚。有的版本據唐寫本、《御覽》校改爲“擬”，訓模仿、學習。不必。《文鏡祕府論·論文意》引文正作“凝”，用“凝”字表意實勝於“擬”字。　景陽：張協字景陽。這裏說張衡、嵇康長四言，故有雅和潤；張華、張協善五言，又獲清與麗。　兼善：曹植、王粲兼善四言五言。　偏美：偏長一項的有左思、劉楨，二人都善爲五言。

(37)恆裁：指詩有固定的體裁格局。　隨性適分：順隨情性和本能。分，本分。　鮮：少。通圓：即圓通。唐寫本作“圓通”。佛教術語，這裏借指詩才的全面和精通。

(38)妙識：謂善於體察。　難、易：《國語·晉語四》載郭偃語：“君以爲易，其難也將至矣；君以爲難，其易也將至焉。”劉勰借治國道理來說明創作的難易，頗有辯證的意味。

(39)雜言：指字數不固定的雜言詩。　篇什：這裏指《詩經》。什，通“十”。《詩經》的國風以篇計，部分雅、頌以什計，十篇爲一什，故稱“篇什”。　離合：離合詩，即拆字詩，按字的形體結構，拆開入句以成詩。拆字詩始見於漢代圖讖，其迷信預言又與緯書相結合。如《孝經右契》載有劉邦當皇帝的刻文：“卯金刀，在軫（zhěn）北。字禾子，天下服。”卯金刀合爲“劉”字，禾子合爲“季”字。劉邦字季。　明：唐寫本、《御覽》等均作“萌”，宜據改。萌指起源、萌生。

(40)回文：迴文詩。可以倒讀，如南朝齊代王融的《春遊》詩，首句“枝分柳塞北”，又可唸作“北塞柳分枝”。相傳最著名的迴文詩是晉竇滔妻蘇蕙所作的《迴文璇璣圖詩》，共八百四十字。　道原：不詳，或爲人名。梅慶生音註本（以下簡稱“梅註”）以爲“原”恐爲“慶”字之；南朝宋有賀道慶作四言迴文詩一首。李詳《文心雕龍黃注補正》（以下簡稱“李補”）說賀道慶之前迴文詩作者已衆，“原”不應定爲“慶”字之。　“聯句”二句：見上註(13)。製：作，這裏指做法、樣式。

(41)詩囿（yòu）：詩壇。囿，園林。

贊曰：民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流二南⁽⁴²⁾。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽⁽⁴³⁾！

總之，人生自來都有情志，正是歌詠表述的內容。詩歌起源於上皇盛世，諷誦流傳在周南召南。它和精妙的神理契合，又與當時的政教參配。讓詩歌的英辭華章更加繁盛，千秋萬代永久地讚賞吧！

【註釋】

(42)民生而志：謂每個人生來就有情志。　含：藴。此處指詩歌所包含的内容。　皇世：上古盛世，實指“三皇”時世。　風流：與上句“興發”對舉，應任動詞，指諷誦流傳。二南：《詩經》有《周南》、《召南》兩類國風民歌。這裏指周南、召南兩處地域，代指流傳於各地。

(43)神理：精妙的道理。契：約券，引申指切合。　政序：政教，秩序。　英華：指詩歌創作的英辭華章。彌：更加。　耽（dān）：喜愛。永耽可理解爲傳誦不衰。末二句，劉勰表述的是祝願的口吻。