第四十二问 “意淫”是怎么回事
贾宝玉在警幻处告醉求卧，警幻领他到一香闺绣阁之中，其中有一女子，鲜妍妩媚有似乎宝钗，风流袅娜又如黛玉，正不知何意，警幻却说他是天下古今第一淫人。宝玉吓得不轻，说年纪尚小，不知淫为何物。警幻便说出一番道理：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为意淫。”
这“意淫”两个字，真乃千古独创。自打这里出现以来，见仁见智，言人人殊，莫衷一是，确实“惟心会而不可口传，可神通而不能语达”，如今要我来稍做解说，也觉无处下手。
淫的意思就是过度、无节制，“意者，心之所之”，即心念的指向，可以统包今日所谓意志、情感等诸种心理、精神现象。肉欲无节制，就是“皮肤滥淫”，情感无节制，就是“意淫”。贾宝玉的情感恰恰过度，它不像激光那样专注一点，而是像阳光一样普遍照临。
举两个小例子。
第六十二回香菱和几个小丫头斗草，弄污了裙子。宝玉发现，忙回去让袭人送一条新的来给她换上。等香菱换上裙子，却发现宝玉用树枝挖了一个坑，用些落花垫了，然后把香菱手里拿的夫妻蕙与自己手里拿的并蒂莲放进去，用些落花覆了，再撮土埋好。弄得香菱拉他的手笑道：“这又叫作什么？怪道人人说你惯会鬼鬼祟祟使人肉麻的事。你瞧瞧你这手，弄得泥污苔滑的，还不快洗去？”
第四十四回平儿因贾琏外遇，平白遭了贾琏、凤姐的打，委屈得要死要活。宝玉把她领到怡红院，亲自为她理妆，亲手为她戴上一枝并蒂秋蕙，待到平儿走了，他还“尽力落了几点痛泪”。这还不算，“见方才（平儿的）衣裳上喷的酒已半干，便拿熨斗熨了叠好。见他（平儿）手帕子忘去，上面犹有泪渍，又在面盆中洗了晾上，又喜又悲，闷了一回……”
香菱是呆霸王薛蟠的妾，平儿是贾琏的通房大丫头，与宝玉都没有干系，可是他却这样尽力服侍，以此为喜，这里面没有什么肉欲成分，纯是一片痴情。
如此用情，可说得上“意淫”？
贾宝玉因了这个“意淫”成为中华千古第一情圣，其实这种东西并非他所独有，而是一种普遍的心理现象，曹雪芹不过是体察入微，集中概括而写出这样一个贾宝玉。每一个人都有过少男少女阶段，都有过情思朦胧的时期，那个时期里对于美丽异性的向往是不确定的、普适的，甚至没有具体形象。就是在成人以后，经过俗世红尘的浸染，这一种朦胧的东西仍然存于每一个人的心灵深处。现今女士新手开车，遇到转弯胆怯，下车招手，总会有热心男士帮忙，若是男士也来这么一下，怕是不太容易。过去生产队长派活儿，也知道“男女搭配，干活儿不累”这个定式。
说简单，这个“意淫”就如此简单。这是一种初始的本真的性灵的存在，用警幻的话说，是“天分中生成的”。这几个字不可小看。中国传统文化总爱把人事与天道相联结，天生的就是注定如此，不可改易，遵循之就是“顺天”，违逆之就是“逆天”。逆天行事绝不可取，尽人皆知。《中庸》开篇即说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“性”在这里指人的天性、本性，“命”就是命令之命。按照朱熹的解释，这天命之性就是天理，在天为理，在人为性。循即遵循，道即道路，所以“人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”我这里不想对《中庸》及朱熹的思想多加解说，只想按照警幻的说法，给这几句话换一个字试一试：“天命之谓情，率情之谓道，修道之谓教”。看，厉害不厉害，把整个儒家的学说全部颠覆，一种以情为基点亦为归趋的“情教”如一轮鲜活的太阳，挥舞着云霞的旗帜，冲破重重阴霾，大步向我们走来。那一种刺目的光辉会使许多卑弱的灵魂闭起眼睛。所以我说警幻这看似简单的一句话，是由整个中华传统文明中提炼出来的精粹，它与孔子的“天生德于予”，孟子的“仁之端”，禅宗的“明心见性”，程朱的“明天理”，王阳明的“致良知”，都有大体相同的致思路径，但内容指向却有霄壤之别。照警幻的说法，既然情由天命，那么顺情行事就是顺天，就是人间正道，对于情下一番品节修养的功夫，就是教，情教。贾宝玉无疑是这一情教的通天大教主，他的地位与孔、孟、老、庄、六祖慧能可以并列，甚至超乎其上。他的普泛用情也如儒家之“修身”，道家之“坐忘”，禅家之“明心”，甚至如梁山好汉之“杀富济贫”，都是在“替天行道”，这是一种极具革命性的千古未有之深刻理论。
说不简单，这个“意淫”就这样不简单，它可以成为整个人类的最终归趋。
但是这样一来，似乎把这个“意淫”说得太“玄”了。我们还是回到太虚幻境，回到警幻身边来，它不过是“天分中生成的一段痴情”而已，它就含藏在每一个人的心灵深处。如果把这种东西刻意保护，“时时勤拂拭，不使染尘埃”，使它很纯净地生长起来，光大开来，便会造成一种普适之爱，博大之爱，人类之爱，因之这种初始的东西便具有了神性，有了宗教的意味。这颇像禅宗所谓“本来面目”、“本地风光”、“自家田地”、“平常心”那样一种境界。最原初的境界同时是最高级的境界。
曹雪芹先生拈出“意淫”这两个字，正是要指明它的存在，促使人们重视起来，拂去俗世红尘层叠的积埋，使之重见天光，使人间充满爱意。
正是以这种普适的“意淫”为基础，贾宝玉才会对林黛玉生发出那样一种刻骨铭心专注执著之爱，没有这个基础，他对于林黛玉的爱就是无法理解的。这种普适与专一，看似矛盾，实则是一种普遍现象，仍然存在于现今的俗世生活中，越是感情丰富的人，他的爱越强烈、越执著，对谁都冷漠的人，很难想象会专注地爱上一个人。
这样看来，这种爱意的升华也并非难事。如孔子所说：“道不远人。”“为仁由己。”“我欲仁，斯仁至矣。”我欲爱，斯爱至矣。关键在于会心一悟。可惜芸芸众生被无明障蔽，至死不悟，多少大德先贤为此扼腕。我说曹雪芹先生“一把辛酸泪”便为此而洒，大约不诬先生。
