南庙试九叙惟歌论
这是程颢的一份试卷。南庙当是考试的地点，试题是《九叙惟歌论》。作者以《尚书》中“九叙惟歌”这句话为中心，以其理学思想为基础而加以发挥，全面阐述了他对实行“王道”，治理天下，达到理想社会的总体构想。
论曰：民，受天地之中而生者也
。水、火、金、木、土、谷，民所赖而生者也。树之君，使修举其所赖而养之者也。修之有道，行之有节，上焉天顺之，下焉民乐之。正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉统持正而制天下之命者也。在《书》禹之《谟》曰：“九功惟叙，九叙惟歌”，其指言乎是也。舜、禹明其道，圣也，后世不及焉，功也，万世所利焉。宜其事有次叙，而民歌乐之也。
噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民日闻其道，日被其泽，其见而知之，或言或歌可矣。今去圣久远，逾数千祀，然可覆而举之者，何也？得非一于道乎？道之大原在于经，经为道，其发明天地之秘，形容圣人之心一也。然当推本夫明其次、著其迹者言之。在《洪范》之九章，一曰五行，次二曰五事，统之以大中，终之以福极。圣人之道，其见于是乎！
盖五行者，天之道也；五事者，人之道也。修人事而致天道，此王者所以治也。五事修，五行叙，则其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，岂非皇极之道用而致乎？五材之生，天也，非人也；五事之修，人也，非天也。虽然，五事正，则五材自然得其性矣。是则天之道亦王者之所为也。王者既修五事而致五材，则又举正德之教而率之，明利用之源而阜之，开厚生之道而养之。五行协于上，六府利于下，三事举于中。修焉，其功之叙也；和焉，其德之行也。如是，则民浩浩然，于于然，欢娱于下而歌颂其政矣。
或曰，子之言五行然矣，然六府之兼乎谷，何也？答曰，五行，气也；五材，形也。君之所致者气也，民之所用者形也。五气既叙，五材既丰，民并用焉。然谷者，民之所生也，不可一日无之，此六府所以兼谷也。要其本，则五气之生而已，夫何惑焉？
窃原《春秋》之文，求圣人之志，火之书者十一，大水之书者七，不雨之书者九，大旱之书者二，无麦苗、大无麦禾之书者各一。盖言五行失其序，则六府失其宜。物失其宜，则尚何次叙之有乎！民失其所，则尚何歌咏之有乎！可以见圣人之心重时政而谨民事，勤勤乎如是也。
由是言之，则舜之德其至也。地平天成矣，万世永赖矣，其民陶其教，遂其生，九功之德皆歌之矣。“戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏”，其终之之道也。道是而已矣。
或问，行于后者当何如？曰，五事，本也，谨而明之。六府，外也，时而治之。教之以德，节之以政。古之五正各司其方，可复也；周之六官各主其事，可用也。此其略也，其道则具于经矣。推而明之，勤而修之，是亦舜之政也，夫何远哉？顾力行何如尔。谨论。
【翻译】
论：人民，是禀受天地中和之气而生成的。水、火、金、木、土、谷，是人民所赖以生存的东西。为他们树立君主，是要使他管理好人民所依赖的这六种东西而养育他们。管起来有方法，做起来有节制，上而天顺从，下而人民乐意。使道德端正，使物尽其用，使生活充裕，这就是君主用以执掌政权、坚持正道而主宰天下命运的途径。《尚书·大禹谟》篇中说：“九件事有次序，有次序就值得歌颂。”大概就是指这个而言。舜、禹明白这个道理，他们的圣明后世望尘莫及，他们的功绩使万代受益无穷。他们行事有次序，人民欢乐地歌颂他们是应该的。
啊！舜这样的君主，禹这样的臣子，那些歌颂他们的人民天天听说他们的道理，天天领受他们的恩惠，他们见到并了解这些道理和恩惠，或者称说，或者歌唱，那是很自然的。现在离开圣人久远，超越数千年，但可以重新论述它，为什么呢？难道不是统一于道吗？道的根本写在经书中，经书就是道，它揭示天地的奥秘，表现圣人之心是一致的。但应当推究那些能够弄清它的次序、显示它的思路的地方来说。在《洪范》的九法中，第一叫五行，其次叫五事，用至大中正的帝王之道统摄，以五福六极告终。圣人之道，大概见于此吧！
五行，是天道；五事，是人道。办好人事而符合天道，这就是王者治理天下的办法。五事办好，五行有次序，那些天地生成的财富就会又美好，又丰富，人民处在其中，享受其利益而安宁，难道不是实行至大中正的帝王之道而带来的吗？五种财富的生成，在天，不在人；五件事情的办好，在人，不在天。虽然这样，五件事情端正，则五种财富自然能保持它的本性而顺利生成长育。这样看来，上天之道也是王者所做的。王者既办好五件事而得到五种财富，便又兴办端正道德的教化而引导人民，弄清合理使用财富的源泉而丰富它，广开改善生活的途径而养育人民。五行协调于上，六府有利于下，三件事兴办于中。六府搞好了，那就是办事有次序；三事和谐了，那就是恩德已推行。像这样，则人民心情舒畅，悠然自得，欢娱于下而歌颂王者的德政了。
有人说，你说五行是对了，但六府包括谷，为什么？答道，五行，是无形的气；五材，是有形的财富。君主所招致的是无形的气，人民所使用的是有形的财富。五气有次序了，五种财富丰富了，人民同时使用它们。但谷，是人民赖以生存的，不可以一天没有它，这就是六府所以包括谷的原因。究其根本，只不过五气所生而已，又有什么疑惑的呢？
我查考《春秋》的文字，探求圣人的本意，其中记载火灾的有十一次，记载大水有七次，记载不下雨有七次，记载大旱有两次，记载无麦苗、大无麦苗各一次。意思是说五行失掉次序，则六府也不能正常生成。万物不能正常生成，还有什么次序！人民失所，还有什么歌咏的呢！可见圣人的心重视当时的政治而对民事很谨慎，像这样勤勤恳恳。
由此而言，舜的恩德太大了。天地万事安排妥帖了，千年万代永久有依靠了，人民熏陶于教化之中，能够顺利地生存发展，都将歌颂“九功”的恩德了。“用美好的事物告诫他们，用严厉的态度督促他们，用九歌来勉励他们，使政治不败坏”，就是最终实现善政的道路。帝王之道，如此而已。
有人问，施行于后世应当怎么办？答：五事是根本，认真地弄清它。六府是外面的事，按时治理它。用道德教育人民，用行政手段节制人民。古代的五正各自管理一个方面，可以恢复；周朝的六官各自主管一定的事务，可以沿用。这是事情的大略，至于具体的道理和方法则全在经书中了。把这些道理和方法加以推广发扬，勤勤恳恳地去做好，这也是舜的德政，又有什么遥远呢？就看如何努力实行罢了。谨论。
中：程颢认为，天地阴阳二气感应融和而生成万物。既不是阴，也不是阳，而是阴阳和谐的结合，所以叫“中”。
统：大统，即帝位。
《书》：《尚书》。禹之《谟》：《大禹谟》，《尚书》篇名。九功：九事，指水、火、金、木、土、谷和正德、利用、厚生。叙：次序。引文说九事有序，人民将歌颂之。
祀：年。
著：标明，显示。迹：踪迹。
《洪范》：《尚书》篇名。九章：即“九畴”，传说禹治天下的九类大法。
五行：水、火、木、金、土五种构成万物，人赖以生存的基本物质。
五事：貌（态度）、言（言语）、视（观察问题）、听（听取意见）、思（思考问题），五个方面都有一定的要求。
大中：指“九畴”的第五个方面“皇极”（见下）。
福极：即五福六极，是“九畴”的第九个方面。五福指寿、富、康宁、攸好德（喜好道德）、考终命（长寿善终）。六极指凶短折（短命）、疾、忧、贫、恶、弱。极：惩罚，指上天的惩罚。
致：获得，这里意指符合。
阜（fù负）：丰盛。
皇极：帝王治理天下的准则。一说：皇，大；极，中。“皇极”即伟大中正的帝王之道。
