《湛園集》八卷
《湛園集》卷一
序
《恭頌巡視淮河臨幸江浙詩》序
臣聞巡守著於虞周，有五載十二歲之别；肆覲徧於方岳，垂陳詩納市價之文。雖時有不同而舉無非事，要皆法天行之不息，求民瘼於永寧，爲神聖惓惓之至意也。然或千乘萬騎之紛馳，必致諸司供設之滋擾。欽惟我皇上，德光上下，治洽平成。文物聲名，丕觀謨烈之盛；干戈撻伐，無殊締造之奇。至化翔被於無垠，休徵協應於有象。惟是淮揚下流爲河漕要地，往者巡游至止。上廑宸衷，捐内帑以鑿中河，歷海壖以疏下淤。漕既無虞，河行就理。至今而上溯南巡之歲月，又曠歷十年矣。水勢不常，浸成下潰。民方憂乎堯墊，帝旋切乎禹思。爰降明綸，躬親閲視。以今年二月癸卯吉辰，恭奉皇太后鑾輿南幸，兼以省觀民俗，上悦慈心。同黄姚東狩之期，爲青陽布令之始。舟皆魚貫，岸絶騎行。乃裹餱糧，悉先儲峙。驛遞無置頓之苦，役夫豐扉屨之資。是以所過郡邑，桑柘之行列不亂，市肆之闤闠寂如。籬落聲讙，與櫂謳而偕沸；旄倪目送，隨帆影以俱長。然後駐蹕河干，沿流上下。命司空以授方畧，約河伯以就疏排。經畫必出於萬全，無容苟且而貽事後之悔；隄防悉期於可久，勿恤多費而煩再舉之勞。既喜行地有時，猶恐民天未足。詔截漕糧，先後二十餘萬石，賑貸各被災州縣銀米無數。慮如此，其周也；德如此，其厚也。於是吴越父老望幸益勤，搢紳大夫連章上請。皇上俯念而憐之，乃不辭遠涉，曲徇其意，躬奉皇太后渡江而南。歷覽山川，祗奉色笑。顧以沿途所見，閭閻生聚，視昔少殊。謂有司撫字之未周，則獎廉懲貪以肅官方，蠲税停征以蘇農困。裁征關之浮額，旅集千航；罷煮海之增輸，煙開萬竈。寬罜誤，赦眚災，以啟人爲善之途；廣生徒，較騎射，以闢人功名之路。而且敬修前代之陵寢，優賫百歲之耆氓。詔旨朝宣，温文軼於西漢；封章夕發，旰食過乎周文。褒賢德以降宸章，盡是麗日辉雲之翰墨；對江山而發睿詠，無非高天厚地之襟懷。蓋皇上體德惟乾，視民猶子。聖學邁隆於千古，神謀卓絶於百王。而又本之於至誠，推之於大孝。所以鑾輿未届而童叟歡迎，翠葆將旋而攀援載道。興盛事於十年之内，沛恩膏於三月之中。河淮既已底定，齊魯悉被沾濡。自古帝王過化存神之妙，誠莫盛於今日者也。臣向因編纂之餘，謬應射策之選。恭荷皇上念臣老生，食俸有日，拔之儔輩，置以殊科。自愧衰庸，報稱無地。謹製七言律體八章，上祝皇躬之仁壽。敢竊比於扈從，如親覿乎光輝。執卷多慚，濡豪增悚。
《恭製蕩平沙漠愷歌》序
臣聞王者之師，有征無戰。其不得已而用兵，非爲生民除患害，萬世貽治安，則勿舉也。我皇上文武聖神之德，度越前古。自御極以來，削平三蘗，内消藩鎮尾大之虞；開郡海疆，外控扶桑萬里之國。神樞闔闢，出天潛地。廟算指畫雷動颷馳，固已遐至邇安，中外禔福，垂卜世無疆之祉矣。厄魯特噶爾丹者，向蒙國家覆庇厚恩，不知感激，反肆其爪距，屢懲不悛。皇上於是惻然思爲民除之，以爲寇不可長，不一勞則不永逸也。乃上稽於天，内斷於心，遂下親征之詔令。所司儲峙既周，分師三路，帝車中運。禡牙之日，祥風來應。軍行出境，屬國羣瞻。自初發迄於回鑾，首尾纔八十日，已絶大漠，渡克勒河朔，徧躪賊境，至於拕諾山，逼巴顔烏喇。賊方驚我師從天而下，喙奔不暇。而皇上所遣西路大師已分師逆擊，大破賊於昭木多地方矣。夫親屈萬乘之尊，遠臨絶轡之野，勞身損膳，以爲民攘患，至仁也。大計一定，不撓衆阻，不避艱險，平行大漠，若從枕席上過師，黄鉞一麾，所向披靡，三月之間頓成掃蕩，至勇也。若至選將授律，决勝帷幄，因機制變，鬼神莫知，此非天下之至明極聖，不足以與於此。臣草茅下賤，蒙皇上拔置史館，纂修《明史》，復分纂《大清一統志》，屢因顧問及臣名字，至今糜俸一十五年。念君恩深厚，未知圖報之地，值膚功告成，還師飲至，普天率土，無不額手稱慶，喜遇昇平。若夫作爲文章，以敷揚盛烈，臣忝列詞館亦與有職焉。謹案：《周禮·大司馬》：“王師有功以愷樂獻於社。”《大司樂》：“王師大獻則奏愷樂。”愷樂者，即後世鐃歌鼓吹之所本也，漢世謂之愷歌。臣愚，不敢妄擬前人之作，自同雅奏，輒製成愷歌十章。雖辭義淺薄，懼不足以發皇聖功萬一，特區區歡愛之誠懷不能已。或亦使天下之仰懿鑠、希末光者，謂臣身依輦轂，耳目所親聞見，以視他日金石之奏，竹帛之傳，亦有足考信將來者也。謹稽首頓首，撰列如左。
《東祀草》序
丙子秋，皇上北征凱旋，以祭告武功之成，遣使四出。翰林院侍讀學士溧陽史先生奉命祀少昊、帝堯陵寢，先師孔子闕里。當是時，先生之不出京師十有六年矣。自釋褐中秘校書，内殿起居。在鈎陳豹尾之間，枚馬之賦頌，蘇李之應制，其餘遊覽登涉未數數然也。及乎攬轡出國門，雲山入目，奇思横流，數銜命就道之日，至訖事還朝，共得詩六十四首。其祇謁陵廟，則肅穆峻整；憑弔山川，則俯仰悲壯。酒場文會之激昂而趣逸，思親懷遠之悽愴而情深。體擅衆美，不主故常。然先生之詩實非有變於前也，獨其天然自得之趣，根柢於性靈，藻繡於學植，至是而始暢所欲言耳。張燕公、王右丞豈曾學爲山林枯槁之習哉？乃燕公居岳州所作，音調悽婉，備騷人之情思。右丞望春興慶，陪宴從游，與其輞水雲溪、竹洲花塢之逸興，何以異哉？蓋古之達人君子，以泉石煙霞爲性情之窮之顯，無往不存。雖然使山林枯槁之輩，終日含毫以求，肖其所爲蕭散閒遠者而已，不勝其寒窘之態矣。况於清廟明堂，煌煌巨製，其可矯而爲之與？今聖人有道，區宇寧謐。二三儒臣，出奉簡書，入資啟沃，以發爲詠歌，藹然治世之音。天下將有想慕其遭際之盛，如在皇古，邈不可即者。顧某以老生淺學，猶得逡巡其後，辱先生復命之序，出其荒蕪之辭，以竊窺見夫作者之意旨，何其幸也！
《史彙》序
太史公司馬遷變《春秋》編年之例，作爲《史記》。後史家皆倣其體，而因《史記》成書者又數十家。或發明義例，或詮釋音韻，或訓詁名物，皆得以其名自列於後世。江都前孝廉元長先生之《史彙》，亦是類也。孝廉分《史記》所載爲十集，立治原、正學、將畧諸門，文與事各以類從，使讀者知太史公所作，其關切於治道人心如是其不苟，可謂司馬氏之功臣。然遷遭難困辱，自序其著書之旨，歷引文王、孔子以及屈原、左邱明、孫子、吕不韋、韓非之徒，而曰：“此人皆意有所鬱結，不得通其道……退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”孝廉遇時變遷，鑿坏肥遯者三十年，所寓意惟在此書，此與太史公著書之旨何異？而孝廉之苦心，尤有難與流俗人言者，讀者當自得於文辭之外也。孝廉有孫曰繩武，字存恕，懼手澤不傳，徧求於有力者，謀梓其書。以與余有文字之知，故不遠數千里，來請爲序。史公之後，惟外孫楊惲有聞譽；孝廉遂有象賢如吾存恕者，此可謂幸已。
《晉執政譜》序
古之賢執政相繼於時，傳累世而不絶者，未有若晉之盛者也。盖晉以上卿將中軍，執國政，必博謀於衆，而後用之，故其舉不失。而自文襄以後，世爲諸侯盟主者，無他，以執政之得其人故也。按《春秋傳》：晉執政，終春秋之世，十有九人。文公四年蒐於被廬，謀元帥，趙衰舉却縠曰：“説禮樂而敦詩書。”城濮之役，先軫以下軍佐超將中軍，上德也。箕之役，先且居代父將之。蒐於夷，用狐射姑。而陽處父復蒐於董而廢之，立趙盾焉。其重且難如此。趙盾之後，次却缺，次荀林父，次士會，次却克，次欒書，次韓厥，次荀罃，次荀偃，次范匄，次趙武，次韓起，次魏舒，次士鞅，次趙鞅，以終春秋而晉亦分矣。凡此十九卿者，大半皆晉之選也。當是時，與晉匹者莫齊爲彊，而高鮑之族無聞焉。楚置令尹，其世數姓氏皆可考。然賢奸互用，治亂相半，不得與晉比。晉自趙文子後，政在侈家。韓宣子爲政，不能圖諸侯，則執政之權，始移於大夫矣。大夫多侈求，欲無厭，其弊皆始於執政。韓宣子受州田於鄭，而易之樂氏。范獻子取賂於季孫，晉是以失諸侯。楚囊瓦私裘馬之利，囚唐、蔡二君，二國叛之，幾至亡國，則皆貪利階之禍也。甚哉！利之爲害於人國也。蓋執政好利，則百官尤而效之，將惟利之是圖，下以浚民之膏，而上以奉君之欲，則其國必貧。執政好利，羣臣皆貪冒無耻，則風俗壊而尊君親上之誼衰，攘竊盜賊之禍作。士大夫廉耻不立，小民迫饑寒，輕犯亂，則國幾何而不亡？趙文子遊於九京，曰：“吾所歸者，其隨武子乎？利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友。”而文子亦生不交利、死不屬其子焉，是以能光輔晉國。夫范宣子，賢執政也。子産猶戒之以非無賄之患，而無令名之難，况下此者哉？余故比次却縠以下，綜其行事而譜之，觀其所以盛，跡其所以衰。《詩》曰：“秉心宣猶，考慎其相。”晉之盛衰，亦有國者之明鑒也，可不慎夫？
《唐賢三昧集》序
新城先生既集古五七言詩各如干卷，復有《唐賢三昧》之選。蓋選五七言者，所以别古詩於唐詩也。然詩至唐極盛矣，開寶以還，盛之盛者也。選《唐詩三昧》者，所以别唐詩於宋元以後之詩，尤所以别盛唐於三唐之詩也。昔夫子删詩，不斥鄭衛，而三百篇中有淫辭無俚辭，俚之病至於無所不盡。既無藴藉停蓄之意於中，則其於言也，求其依永而和聲，必不得矣。夫鄭聲之宜放，以其淫也，然其聲故在也。詩至於無所不盡，而俚將并其聲而亡之，而風雅委地矣。故朱元晦謂今人之詩，如村里雜劇，誠惡其俚也。然今人之厭苦唐律者，必曰宋詩，且以新城先生嘗爲之，此知其跡而不知其所以跡也。先生自序此選，謂别有會於司空表聖、嚴滄浪之旨，録盛唐詩尤雋永者，自王右丞而下得四十二人。近時能詩家，每極論嚴以禪喻詩之非。而於高廷禮之分四唐，則按以當時作詩者之年月，而駁之曰：“燕公、曲江亦初亦盛，孟浩然亦盛亦初，錢起、皇甫冉亦中亦盛，夫詩不可以若是論也。”余以《毛詩》考之，作誦之家父，見於桓公八年來聘、十五年來求車，爲東遷以後之人矣。其於詩也，不害其爲《小雅·黍離》行役之大夫。及見西京之喪亂，嘗爲東遷以前之人矣，其於詩也不害其爲王降而風。故初盛中晩亦舉其大概耳，而盛唐之詩實有不同於中晚者，非獨中晚而已。自漢魏及今，有過之者乎？蓋論詩之氣運，則爲中天極盛之運，而在作者心思所注，則常有不及其盛之意。所爲不涉理路，不落言詮，言有盡而意無窮，擬之於禪，則正所謂透徹之悟也。不求之此，而但廓落其體，規取浮響慢句以爲氣象，而託之盛唐，此正嘉來稱詩者之過也，於前人乎何尤？或曰：“然則唐文之與詩何如？”曰：“論詩於唐以後，與文不同。古文自韓柳始變而未盡，其徒從之者亦寡，歷五代之亂，幾没不傳。宋初柳穆闡明之於前，尹歐諸人繼之於後，然後其學大行。蓋唐與宋相賡續而成者也。詩至中晩已小變，王元之輩名爲以杜詩變西崑之體，而歐蘇各自成家，西江别爲宗派。至南渡而街談巷語，競竄六義。其間能以唐自名其家，自放翁、石湖而外，不可多得。或者謂反不如西崑之浮艷，其聲存也。然則是集成而復唐已墜之響於千有數百年之後，庸詎非承學者之甚幸哉？”余聞先生里居著文溢百篇，嘗謂今之學唐宋爲古文者，逐貌而失神，余文所以矯其弊意者，論文於今日，亦其當變之會乎？乃余數請而秘不以出也，故今所論列止於此。
《奇零草》序
余得此於定海，命謝子大周抄别本以歸，凡五七言近體若干首。今久失之矣，聊憶其大概，爲之序以藏之。嗟夫！遠塞風寒，羽書旁午，身歷戎行。而沉星隕氣於窮荒絶島之間，猶能自出其光焰，以爲有目者之悲喜而幸覩。雖揜抑於一時，要以俟之於百世，欲使之終晦焉不可得也。客爲余言公在行間，無日不讀書。所遺集僅十餘種，爲邏卒取去，或有流落人間者。此集是其甲辰以後將解散部伍、歸隱於落伽山所作也。公自督師未嘗受强藩節制，及九江遁還，漸有掣肘，始悒悒不樂。而其歸隱於海南也，自置一椑，實糧其中，誓糧盡而死。邏卒至門，忽有二猿跳躑哀鳴，牽裾尼之，公乃毅然出就執。既被羈，會城遠近人士，下及市井屠販賣餅之兒，無不持紙素至羈所争求翰墨。守卒利其金錢，喜爲請乞。公隨手揮灑應之，皆《正氣歌》也，讀之鮮不泣下者。獨士大夫家或頗畏藏其書，以爲不祥。不知君臣父子之性，根於人心而徵於事業，發於文章，雖歷變患，愈不可磨滅。歷觀前代沈約撰《宋書》，疑立《袁粲傳》。齊武帝曰：“粲自是宋忠臣，何爲不可？”歐陽修不爲周韓通立傳，君子譏之。元聽湖南爲宋忠臣，李芾建祠明長陵，不罪藏方孝孺書者，此帝王盛德事。爲人臣子，處無諱之朝，宜思引君當道臣各爲其主，凡一切勝國語言不足避忌。余欲稍掇拾公遺事，成傳略一卷，以備惇史之求，猶懼蒐訪未徧，將日就放失也，悲夫！
李祖陶評語：表彰忠烈，議論激昂，末幅尤人所不敢開之口。
《尊聞集》序
《韓退之集序》：“文者，貫道之器。”先儒駁其本末倒置，是已。然所以謂文爲末者，文不與道俱故也。善乎濂溪之言曰：“文所以載道也。”文非道，何以載道？輪轅飾而不爲虚車者，以其所載者道也，其載之者亦道也，文特其形而下者耳。豈得謂道自道、文自文乎？然車不載物始謂之虚車，任有物焉充之，斯不虚矣。文不載道而詭譎誕漫、淫艷剽竊之詞勝，雖有載焉，豈得不謂之虚言哉？既謂之虚言，夫其離道愈遠也，而鄙之爲末，宜矣！今之爲文者，大抵有二：其爲詭譎誕漫、淫艷剽竊者常薄儒先之説爲無用，用之不足以成家，而見爲迂腐，及視其所爲，按之其中無有也。矯其弊者奉一先生之言，亦步亦趨，惟恐失之，而不知有超軼絶羣者在。謂其中蓋有物焉，則亦無有也，若此者猶不得謂之虚車已乎？尚書澤州説嚴陳公病之。公之爲文也，其初涵泳於六經四子之書，排二氏之虚妄，斥儒家之異論，一折衷於新安朱氏，而擇其尤粹者以立之本。於法則《左》、《國》、先秦、兩漢、朱子之書無不取，於體則唐、宋、元、、明之作者參伍焉無不備，猶未敢以自信也。久之，集始出，合詩文、經解、雜著共得八十卷。某受而讀之，見其理弸於中，而文暴於外。其所言者皆得乎性情之正，而所述者無非仁義道德之旨也，則可謂富哉！信乎！其爲載道之文歟？雖然，夫無所於載者，謂之虚車可也。車既飾矣，載既美矣，執策者從之，或東焉，或西焉，或南焉，或北焉，雖終日馳，不至矣。公方以道濟時，其篤於踐履，發於事業，而施澤於生民者，孰非其文之至？其所載於册者，此是也。不東以西，不南以北，從其道而隨所之焉，雖重且遠，有不至者哉？讀是集者可以慶公之遭，而無病於道之難行矣。
《日下舊聞》序
古地志《九丘》之所述，《土訓》、《誦訓》之所傳，不可得而聞矣。《禹貢》於帝都，首列冀州，僅兩言，而舉餘州所至，可知其境界，因以見尊京師，示王者無外之意，此《書》之體例也。《商頌》稱亳都曰：“景員維河。”景，景山；河，大河；員，言大河之旋繞於山。文僅四言，而山之高大，水之縈迴，形勢之雄壮險固，俱粲若指掌，此立言之法也。文王治岐及豐，《二南》所咏，多在江、沱、汝漢之間，無一言及於岐、豐土俗者，舉遠可以見近也。盖《詩》、《書》之言約而該，其旨微而顯。而志有地理，爲史家者流，義取詳覈，辭有不必然者。余觀自古帝王建都之地多且久，莫如關中，今則燕京而已。關中自漢黄圖外，若葛洪、薛寘、蕭賁之所輯，無慮數十家。獨唐韋述所譔《西京記》，宋宋敏求演之以爲《長安志》十卷，最稱淹博。若燕創都於遼，歷金元及明，更世七百餘年，其名雖燕舊，而西自恒山、滹沱、易水以屬之邯鄲，爲趙地。西南漳衛爲魏，及邢衛之境，東南自大河，附之海，爲齊接壤，蓋奄有數國之封畧，故其所録不得不廣。其建國於五代搶攘之際，非有周文、武、成、康之基業，與秦、漢、隋、唐以來聲明文物之舊也，而故典缺如，蒐輯者尤難之。
友人秀水朱君竹垞檢討居京師久，乃博採經史子集幾千卷，及游覽所至，所訪聞於遺賢故老者，集之爲《日下舊聞》，分爲十門，總其卷得四十有二。間以己意辯論其疑似，援據精確，辭雅意暢，前此未有其書也。蓋自郡國寰宇之有記，至元始編爲《大一統志》，明踵而修之。其所載者天文、分野、户口、貢賦、山川、城郭、宫室、坊市、津梁、廟寺、陵墓之名數，與夫各郡邑之人物、土宜，亦云紀其大凡而已矣。若夫歷代遷徙因革之不同，風俗好尚，圖史、金石、彝器淵沈土瘞，山銘塚刻之剥蝕殘脱而僅存者，人妖、物眚、仙釋、怪誕、虞衡之所志，靈異之所録，禽獸草木、詭形殊状，非是書不備也。誠能倣其例，於十三布政司志各配以是書行之，志爲之經，此爲之緯。識大識小，兼羅並蓄。學者一開卷而坐見六合之内，極古今之變，豈不甚快？惜乎，竹垞已老，而作者之不易得也。是編掇拾止於前數朝軼事，然觀其所述，非徒以侈浩博也。其於世運隆替、君臣謀議、政治民風得失之故，瞭然矣。法戒之實，不在是與？其以翼經而補史之所不及者，尤作書之深意，不可以不察也。
姚石村《南遊日記》序
初，虞山姚子石村赴粤東觀察蔣使君之招，以甲子歲八月自金閶發舟，十月抵粤省署。又一歲還吴。道途往返，所經必有詩，詩必先以小序，指次分明，畧有體，名爲《南遊日記》，以投余於京師。余纔一開卷，而江山萬里恍然入目，此豈非所謂摩詰詩中有畫者乎？石村故善畫。昨余過慈仁寺海棠院，見其畫壁老松，排空偃盖，蚴蟉奇特。趙恒夫黄門書側謂：“石村與王石谷山人俱出虞山，同師指授，畫格故不相下。”今石谷名重天下，而石村旅况寥落如故。故時令其畫壁以當子昂之琴，其爲名流愛重如此。然黄門之所賞猶以畫也。余觀石村詩雖不工，於畫亦自有足傳者。獨蔣觀察序以奉命繪輿圖，特招致姚子董其事，又不知觀察之所賞於石村者，究竟於余與黄門何如也？觀察下世久，石村尚存其序於集中，蓋已不勝一人知己之感矣。
《萬青閣全集》序
君子之立言也，内必有其實之可循，外必有其事之可據。内無其實也，外無其事也，然而其言傳焉，則君子勿貴也。况乎其言之斷斷勿傳也，亦終歸於無有而已矣。所謂實之有可循者，其理足乎已，故其詞溢乎外，若宋儒先之説關閩濂洛之書，尚矣。所謂事之有可據者，其見利害明，故其决成敗審，若趙營平之議兵事，賈長沙、陸敬輿之言治道，是已。是人者，非今所尤急，急求之者與？今觀趙給事恒夫所著書，其幾是與？給事初仕爲交城令，今歲夏，從弟友棠爲晉遊，自交城來爲余述其邑中父老言。邑境聯塞，距河綿亘一千里。自明季寇盜盤聚，積爲三晉害。累任兹土者噤不敢問，幸俸滿無事去。自前令趙公至，即計除賊。既鈎得其姓名與所囊槖，部署已定。一日大會飲賓客，密諭司更者促其籌，夜中報五鼓，客未散，裝出門徉爲閲軍於邑西之静安堡者，雖所偕將卒逮丞尉俱不知。行四十里，黎明休軍，始下令分騎步入山搜剿。賊偵者，官軍不由西路，乃從北入，遂大驚相告，各奔潰，墮崖塹死無算。留二旬，盡誅其頭目二十餘人。餘或死或降，無脱者，而民間寂若無聞。百年大盜根株盡拔，邑遂安枕至今。復欲爲民開高離山，鑿巖石一千餘丈，通水道出之，龍門渠溉田十萬四千餘頃。功未及成而去，而生祠遍邑中，猶尸祝之不絶也。余聞之而歎曰：“明之末季，盜起秦晉交静諸山，逼處太原，左掖尤爲淵藪。當時經畧、督撫大臣輩出撫剿，失成算，寇起一方，蔓延楚豫，卒之糜爛徧天下。使得給事者一二人，付之兵柄相犄角，其間則皇甫真、朱儁恢蕩之功不難再奏。惜乎！給事所試止一邑。其生時之幸，而不可謂非其才之不幸也。其所上當事書，及檄移案牘，言用兵方畧，賊平善後事宜條晰，動中窽要，發越震掉，文采横溢，彼豈暇沾沾爲文士之習哉？不期文而文自生者，所謂利害明而成敗審也。君既以功擢郎署，改授諫垣，會有謡諑翻然遠引。既上知其枉，詔起來京。猶偃息寓園，往來信宿僧寺，閒與客把酒賦詩，鬭奇角險，一韻或疊至數百首不止。或者謂給事於世非果恝然，聊藉是以耗磨其壯心，然耶否耶？然觀其窈渺巉刻，而一本騷人之旨，其中之所存必有深思而默會於文字之外者，則請以俟後之君子。
《董文友文集》序
余自去年冬即立意不願爲文字，將歸而鍵關，以息吾志而未暇也。余之所不願爲文也，嘗與董子文友言其故，董子以爲然。昔元黄文獻公之論文曰：“作文之法，以羣經爲本根，遷、固二史爲波瀾。本根不繁，則無以造道之原；波瀾不廣，則無以盡事之變。”此言約而能要，宋文憲公屢稱之以勵學者。余少嗜書，於古人之微辭眇義亦能時時獵取，涉其藩籬。既奔走於科舉之學十五六年，見時之所謂科舉者，非獨無藉於古人，雖其音節之稍似，則同輩者羣指以爲譁笑，不待試之有司而後知其牴牾也。於是姑暫釋其所學，隨時骫骳，務悦於觀者之目，乃學廢而所求益以不遂。始自念得失有命，少壯不可復得。將竭吾之年歲，以深探於六經之旨、二史之法，然後放而之於百氏，使其發於文章而道之粗有聞焉，其可也。然竊觀今之爲古文者日益衆，跡其所爲，又不殊於向之所爲科舉之業者。以號於人曰唐宋已，西漢已，特不知彼之所謂唐宋與西漢者，果不盡非耶？其已可傳耶？今爲科舉之業，則吾滯而彼速化焉。彼之變而爲古文，而可傳者安在？其不可必也。吾第歸而求之，俟其學之至而確然，有以自信於中，毁譽得喪之不得而入，如是者雖終吾身可也，傳不傳奚有哉？吾之所言於董子者如此。今年董子刻其集成，屬余爲序。余讀董子之文，稱引繁博，根蒂經史。吾之所欲爲董子言者，董子既已習聞之，雖董子自視若不足，然極之變化以要其至，吾知其無易於是而已。余與董子同應舉有司，兩人年又相若，乃董子獨能卓然自信成一家言，不待余之久而知悔，此則余之所有愧於夫人也。
《懷葛堂文集》序
友人寜都魏徵君冰叔雖隱居不仕，益讀書，好觀古治亂之跡，以逆揣其成敗得失之所以然。所著書已畧見其意者有《左氏經世》一編。康熙戊午年或應詔以博學宏儒薦，竟不可起。有弟子梁君名份，字質人，徵君謂可以傳吾學者。自徵君没後數年而君來京師，出所爲《懷葛堂集》示余。其爲書，鈎貫經史，包括古今，以立言究其旨歸，嘗慨然有濟物之意，何其一似吾徵君也。使梁君而得志，則徵君之學得矣。然君言師志退守窮約，年過四十不求仕，故其身愈困，著述愈富。今徵君没既久，而其學愈重於天下者，亦君之力也。君嘗參幕西陲，著《西遊圖説》。未及成書，適撫寧按察張公前駐節西安，以千金資君縱遊塞上。君以孱書生，隨數騎結束出關，徧歷河湟四郡，以極之朔漠重地，覽其山川城郭之險隘。退而歷訊之老將戍卒，得其可以資守禦習戰攻者。凡用兵之地，所至各繪之圖，圖有説，西塞三邊部落二千里之形勢瞭然在目。是書余尚未得見，以君平時著書，所嘗聞於師者觀之，則信乎其爲有用之學矣。夫智謀之士俛仰規畫，乘時抵隙，以赴功名之會，亦時有所論述。及試之有效不效者，其爲己之私勝也。苟利於己，將不難緣飾利害，冀以速售其説已爾。君於世無所求，於己無不足，而又其識足以權變。其筆力之馳騁足以達己見而言人之所不能言，則其書之成以爲世利益，無疑也。余滋喜徵君之得所傳，因牽連及之。
《紅蘭室詩》序
紅蘭室主人詩三種，一《紅蘭室集》，一《玉池生集》，一《出塞集》。與其客朱君襄、顧君卓校讐既定，都爲一編，凡若干卷。嘗考漢時賢王，稱河間、東平兩王，皆好經書，被服儒術。然河間傳《離騷》，東平能賦頌歌詩。此外惟長沙、廣川見於《藝文志》者，辭賦數篇，僅存其名而已，蓋作者之難也。竊怪唐以詩取士，振風雅於六季淫靡之後，哲匠代起四百年間，而宗室有屬籍者，其文辭轉不少概見。即汝陽、漢中兄弟與高、杜諸公遊，所謂文雅見天倫者，宜其皆有之，而至今篇什寥寥，豈其先有而後失傳耶？抑王侯之家聲色靡曼，足以移易其志氣，雖有文采過人之姿亦將迷溺而不得出也？今皇上天縱神聖，覃思六藝，睿藻所被，雲漢昭而江河流。其間左右珥筆賡颺之盛，蔚然挈一代之著作，與雅頌比隆已。惟是作屏王室，實有其人。紅蘭室主人者，乃先安親王之季子，而今王之介弟也。自某留都下，不敢輕有曳裾，主人延之至再，不敢固守不見之義。今年冬，始隨使者至邸，出其所爲三種集者，酌酒而屬爲之序。竊不揣固陋，評其詩於兩集中。體兼濃麗、清逸者，義山致光之遺調也；奇情慷慨，湍馳飈激而不可遏者，出塞諸詠，鮑明遠之跌蕩、高達夫之悲壯也。主人年少修謹，學古之外無他嗜好，尤愛禮文士，與敦布衣之交，見者無不厭心而去。夫河間、東平之得稱賢者，惟其能讀書爲善也，而漢時諸王之名能詩者，亦卒莫過焉。今主人之賢，其視漢二王無所遜，則其發而爲詩也，固有不求工而不能不工者矣。朱、顧二公，皆吴中號能詩。家主人日與唱和，親禮之厚甚。嘗傳言引陳思王“書百世而後誰定吾文”之語，請余掎摭其利病，虚懷若此，於詩方日進而未已也。然則吾今之所嘆爲絶工者，庸知俟之他日，不更有大異於今日者耶？於以鳴國家之盛業而躋斯文於兩漢之盛，其自命甚重，吾又何足以知之。
《古香齋集》序
古香主人手輯其近詩，自《出居庸關》至《邊外憶友》諸什爲出塞詩，附以還京後諸作，合之共爲一卷。丙子春，皇上親征漠北，命主人駐守歸化城，防寇奔逸路，任親賢賢也。按歸化城在唐豐、勝二州境，主人與其從行。生徐蘭按之《圖經》，謂陰山千餘里，草木茂盛多禽獸，爲匈奴苑囿。今大同起，西陽河堡邊外之山皆斥鹵，惟此山土暖而幽深，夏多奇花卉，山脉甚長，知即古陰山也。又《地里志》：“朔州有連山，其山中斷，兩峰峻起，名曰高闕。”亦與今歸化城西北山所開之闕合。王昭君墓在其地，至今其塚草木猶青云。是陰山、高闕皆在歸化城界内，此昔趙武靈之所經營，而秦蒙氏父子、漢衛霍諸名將所往來提戈用兵處也。主人治兵之暇，按轡循行，週視險隘，在在皆有經畫遭遇。皇上神武天授，師行出境，捷書屢報，謀臣猛將無所用其智勇。因得以其間與客登臨懷古，風乾草枯之際，極目蕭條，思從中來。每一詩成，輒令壯士歌之。其音調激昂悲壯，聞者無不扼臂增氣志，逐伊吾之北者。及蕩平，既奏，歸卧朱邸，良夜桂苑清嘯，孤引蕭然，若不知有戎馬之事。其自號谷園荷鋤，而詩之閒曠恬適亦如之矣。古之有道者隨時舒卷，不滯於物。即其所傳隻言片語，猶足以宏獎風流，而况乎處昇平之運，以發爲文詠之盛如是，顧不足爲論世者之慨慕也哉。
《燕山偶草》序
余在都，數聞於士大夫有素堂禪師者，自南方來此。雖寄跡方外，性特疏放。京師老儒夙將，詩翁談客，所聚處多樂從之遊。論經説劍，茗飲而賦詩者坐榻中，日以數輩。師攘臂其間，豪氣勃勃不自禁，而皆醖釀之以爲詩。所居城西郭圓教精舍寺中，戒律精嚴，禪板肅穆。師或時與客言詠至夜，挽留不聽去，笑呼聲出户，同侣至闔門驚避。明日客去而詩成，長篇短韻，已藉藉播人口矣。余自海淀歸，枉道訪之。師一聞余至，相見遂如舊。昔劉夢得論江右僧詩，謂如幺絃孤韻漸入人耳，非太音之樂。賈法曹行道苦吟，垂老成就止傳五字。豈若師之觸景興生，落筆泉湧，滔滔有國士之風也？師貌臞，善病少噉，余傳以涪翁服兔絲法。逾月來報，近胃强加飯，日數匙矣。計今身益健，詩思亦當益雄。然余以髮齒衰白，嘗欲撥棄書卷，棲心静境。師學佛者徒，方將裒輯其詩，沾沾問序於余，何耶？其言吾教中以無離文字、説解脱相爲第一門事，苟其足寄吾道，雖謂之解脱可也。即其所論詩，有超於今之禪者一等矣。
《祭告紀行詩》序
遼陽古幽州東界，自漢開四郡，歷代爲戰争地。東漢崔亭伯、三國管幼安、邴根矩僑居甚久，未有所紀録。而自唐以來，士大夫之往來其地者，題詠亦不多見，何哉？豈非以其僻處邊徼，風土荒陋，無以發騷人羈客之逸興，而助其蒼凉懷古之思？故雖今志乘家多方採輯，亦無得而傳焉。本朝肇基東土，陪京並建陵寢，宫闕所在，周廬環列。官廨棊置，野有干掫，館有饔餼，仕宦者指以爲都會，蓋聲明文物之盛視昔有加矣。然風雅之作猶寂乎未有聞也。歲戊寅秋，今大鴻臚阮先生以通參奉命祭告遼太祖陵。出雄關，經長城，望渤海，睇醫巫閭，往返間得詩數十首。壯言慷慨，沉辭怫鬱，雜以比興，間以諷諭，有風人之旨焉。自此而風雅繼興有日矣。然先生軺軒所至，僅錦州太守所治地。使過此六百里，觀留都天險，營建鴻麗；感豐鎬之遺績，慨然而賦，比於孟堅《兩都》，平子《二京》之作，顧不偉歟？蓋吾讀《紀行》諸詩，知其才之足，爲此不難，又惜其限於所至地，不得早爲之也。
王阮亭《五七言詩選》序
文章之流弊以漸，而致六經深厚，至於左氏内外傳而流爲衰世之文。戰國繼以短長之策，孟、荀、韓、莊之書，奇横恣肆雜出，而左氏之委靡繁絮之習泯焉無餘矣，此一變也。自是先秦兩漢文益奇偉，至兩漢之衰，體勢日趨於弱。下逮魏晉六朝而文章之敝極焉，唐興諸賢病之而未能草也。迨貞元大儒出，始創爲古文，易排而散，去靡而樸，力芟六代浮華之習，此又一變也。惟詩亦然。自春秋以迄戰國，《國風》之不作者百餘年。屈宋之徒繼以騷賦，荀况和之，風雅稍興，此亦詩之一變也。漢初蘇李贈答，《古詩十九首》，以五言接三百篇之遺。建安七子更唱迭和，號爲極盛。餘波及於晉宋，頽靡於齊、梁、陳、隋，淫艷佻巧之辭劇，而詩之敝極焉。唐承其後，神龍、開寶之間作者坌起，大雅復陳，此又詩之一變也。夫敝極而變，變而復於古，誠不難矣。然變必復古，而所變之古，非即古也。戰國之文不可以爲六經，貞元之文不可以爲兩漢，明矣。今或者欲徇唐人之詩以爲即晉宋也，漢魏也，豈學古者之通論哉？余嘗譬之富人之室，其子孫不能整理，日即於壞廢。後有富人者居之，閈閎崇如，墉垣翼如，非不霍然改觀也，然尋其途徑，則非問其主人而支派已不可復識矣。夫六朝之頽靡，固亦漢魏之支派也；唐人之變而新之，其霍然改觀固然矣，無亦富人之代居而不可以復識者乎？故文敝則必變，變而後復於古，而古法之微猶有默寓於所變之中者，君子既防其漸，又憂其變也。新城阮亭王先生五言詩之選，蓋其有見於此深矣。於漢取全，於魏晉以下遞嚴而遞有所録，而猶不廢夫齊、梁、陳、隋之作者。於唐僅得五人，曰陳子昂、張九齡、李白、韋應物、柳宗元。蓋以齊、梁、陳、隋雖遠於古，尚不失爲古詩之餘派。唐賢風氣自爲畛域，成其爲唐人之詩而已。而五人者其力足以存古詩於唐詩之中，則以其類合之，明其變而不失于古云爾。先生之選七言體，七言雖濫觴於柏梁，然其去三百篇已遠，可以極作者之才思，義不主於一格。故所鈔及於宋元諸家，至明人則别有論次焉。學者合二集觀之，以辨古詩之源流而斟酌於風會之間，庶乎其不爲異論所淆惑矣。集中分别部次，具有精意，已見先生自爲凡例中，不備述。
朱竹垞《騰笑集》序
《騰笑集》者，友人朱君竹垞所自名其入仕以後文也。余癸丑在京師葉文敏公得君集，讀竟，歎曰：“古雅固所不論，尤難其無一語夾雜。”是時，君方襲處士服，溷跡公卿間。文敏所嘆，爲其能不爲世俗語也。後君起制科，聲譽焯然，自貴公豪家、五方游士，無不欲丐一言爲重。君伸紙舐筆，日盡數牘，或非其雅意所欲爲。倦則隨手應之，咸足其願而去。以此積文至多，君裒爲集若干卷示余。余曰：“是不可以負。”文敏爲削其冗長者，存僅十之五六。既取而觀之，則精彩血脉，焕發呈露，有若嶄然而高者出於層霄之上，而冽然而清者决於重淵之下。蓋積君十餘年之窮蒐博取，與其所内得之於心者，日新月變。雖不難追古人，而與之並顧。其雅尚所寄，一往以深，耿耿然有不與塵俗俱泯者，視文敏之所讀而歎者無以異也。君曰：“王通云：‘心跡之判久矣，心不可以衆喻也。’然余自知之，子亦既知之矣。夫跡者，人之所徇而羣耳，而目之者也。吾姑託以名吾集，而庸以自晦焉，可乎？”余曰：“然。”
李祖陶評語：删俗存雅，真古道交，中間文氣一往有指與物化之妙。
陳其年《湖海樓詩》序
詩雖所以吟詠性情，然亦可以考其人之里居、氏族與其生平遭際之盛衰、君臣交遊之離合。而人之一身有先榮後辱，有始困終遇，若此其不同也，則其性情之所見亦各異焉。余歷觀前世詩人，自建安王劉輩遭漢季失馭，羈旅歷落有憂生之感。下逮六朝分裂之餘，衣冠失職，往往播遷爲羈囚。唐自乾元、光化以後，則一時文士抱其卷牘以外，依方鎮於幕下者，所至皆是。其間强弱吞併，出彼入此，曾不容瞬。士生其間，譬如墜秋風之籜，於狂波萬折之中轉輾洄洑，及於淪胥而不可止，此其可悲者也。自余之讀陳子其年之詩，識其所遇，以想見其爲人，而及今之邂逅於廣陵也，已十五六年矣。其年生長江南無事之日，方其少時家勢鼎盛。鮮裘怒馬，出與五陵豪貴相馳逐，狂呼將軍之筵上，醉卧燕姬之酒肆，其意氣之盛，可謂無前。故其詩亦雄麗，宕逸可喜，稱其神明。及後遇四方多故，夾江南北，殘烽敗羽，驚心動魄之變日接於耳目，迴視向時笙歌促席之地，或不免踐爲荆棘，以接冷風，故其詩亦一變。而激昂歔欷，有所愴然以思，愀然以悲，時入於少陵沉鬱之調而不自知，亦其遭時之變使然也。其年起謂余曰：“余所裒集，自十七八歲始，更今幾三十餘年，始得詩凡若干首。”然則其年之性情見乎此矣。既而反思前代之人，其遭時不幸，至於顛隮失所，及天下始平，干戈不用，而文士出而斯人已窮困以老，或死不及見矣，豈非其命歟？若陳子則年始强仕，足以身遇太平，遂其懷抱。夫志和者，其音樂也。於是又將變其激昂歔欷者，比於朱絃疏越以奏，清廟而儐，鬼神而出，於前代詩人之所不及見，則陳子之於詩，殆將終身而已。
李祖陶評語：格調與汪堯峯集中《計甫草詩序》相近，而由盛而衰，由衰轉盛，更覺波瀾壯闊，渺無津涯。
《嚴蓀友詩集》序
無錫爲縣，居蘇常兩郡之間。居是地者，往往出爲天下偉人貞士，而其爲詩者自南朝湛茂之、唐李公垂以來，亦代有聞人。有明海内詩家體凡數變，北地、信陽、琅琊、歷下、竟陵代起而新其製，本如雲嵐之出没於山谷間，聽其自起自滅可矣。而竭蹶以馳者至，謂能窮日之所入，而不知其將道暍而死也。獨錫山風氣頗能不詭於一時之好尚，故其詩之可傳者常衆，亦由其人之性情能不爲浮薄之所陷溺而然也。余往在吴門，見有所謂《秋水集》者，其詩宗黄初、建安以還五七言，近體時出入于温李之調，蔚茂而婉麗，卓然能自成家者也。在錫山，始知爲嚴子蓀友作。蓀友爲人蕭散冲悒，意氣浩然，有國士之風，宜其必能爲詩，而爲詩則自不陷於浮薄者。余既喜得蓀友，蓀友遇余亦交臂歡甚。念當别去，於是屬余爲序其詩。以余之戇愚不諧於俗，雖久遊四方，熟嘗人情變態，而志氣硜然愈不可易。故人無論貴賤，嘗視以爲難近。獨君能暱就於余而不余怪，則其性之不移於風氣可無疑也。余固拙於文辭，於詩尤不能工。顧獨嚴於論詩，以爲世之風從波靡者，皆無與於詩人之事。故余雖不能爲詩，而一時之名能詩者，亦終無以奪焉。然獨心折於君之詩至此，則君詩之能不痼於習俗，而足以取信於天下者，亦愈可無疑矣。而君不亦益知所自重哉？君富學殖，所著詩且日多，余取其已輯者，序其端。
李祖陶評語：末一段一氣貫注，曲折而達。
王黄湄《過嶺詩集》序
今京師以詩名家者稱兩王先生，其一爲新城阮亭少詹，而一則郃陽黄湄給事也。新城詩最富，集成者數種，牢籠百氏，不名一體。於是海内稱詩後進，各隨其意之所指而趨之，皆能自超風格，有聲於時。然新城數稱郃陽給事詩不去口，嘗令其從學者往就之。甲子歲大比，給事奉文典試粤東，事甫竣而新城復使祀南海。兩人所過留題，山程水驛，登臨宴賞，酬和之作，落筆都爲人傳頌嶺表，詫爲盛事。比新城北旋，余告歸省，而都下之言詩者乃專歸郃陽。《過嶺集》者，其奉使往還時所作也。惟古之君子一出入不忘其君，而古者諫無專官，行人輶軒所至，采輯風謡，上之太史，則十五國之風所爲褒美刺譏，以感諷乎君上者，莫不有諫之義焉。當給事之往也，楮墨流傳，達於甲帳。主上數對從，臣嗟嘆其才，以今廟堂之宵旰求治，而所取於給事者，豈獨以其文辭之善哉？意其平日敷陳披對，讜言正論，必犂然有當於聖衷者。故因詩而知其志之所存也，然則給事之詩之志可知矣。是集所録雖僅百餘篇，其藹乎忠孝之情，何其不殊於風人之旨也。天子誠得而諷詠之，則蠻荒萬里之外民風土俗、政治得失可以一開卷而瞭然於心目之間，其爲益豈不大哉？新城前示余粤遊諸詠，余覽其大意，粗不相遠。而給事，諫官也，余於是篇尤致意焉。若其鋪陳排比，腴詞逸韻，爲學士家之所愛賞摹擬而不能釋者，此夫人之所共知而余顧有所不暇盡述者也。
史蕉《飲蕪城詩集》序
鍾嶸論詩，起東京及江表，大抵盛衰三變，而其由衰而之盛也，必有英傑爲之領袖，若陳思、陸機、謝客是已。自元嘉以後，文體綺靡，至唐而陳正字振其頽波。及五代之餘，迄乎宋初，西崑之體盛行。而王元之、歐陽永叔歸諸大雅，是數子者，豈獨其才之有殊於衆哉？其志氣堅定，不爲時俗移易，所謂世人之無常而徐公有常也。故余每論詩，取其不爲世俗所移易者而已。以吾之有常，勝彼之無常，殆久之而無常者既定，風氣漸有所歸，而隱操其移易之柄者常在此不在彼。今世稱詩家，上者規模韓、蘇，次則撏撦楊、陸，高才横厲，固無所不可及。拙者爲之，弊端百出，險辭單韻，動即千言，街坊讕語盡充比興，不復知作者有源流派别，徒相與爲聒噪而已。於此之時而有擷王、孟之遺芬，標錢、劉之逸韻，思以大變乎其積習，譬如披凉風、激清流以灑，執熱而拂埃壒，使人快然不知煩懣之去體，其有功於斯事何如耶？余讀廣陵蕉飲史先生之詩，而知風會之有所歸也。先生五言古澄淡精瑩，直窺開寶風格。七言古調尤能兼乎漢魏樂府，被以新聲近體，取裁豐贍，湔削清警，總之無一塵俗語。讀其詩而接其人，泠泠有世外之賞。先生爲人散朗孤岸，脱畧形跡，故其詩飄灑絶俗亦如之。其同時相唱和者，湯編修西崕。兩人氣誼詩格頗相類，皆所謂有常而不受移易於世者。使仲偉復出，品題其詩，以次於古作者之後，必有難爲主客者矣。
《遂初堂詩集》序
韓退之論書，謂喜怒窘窮、憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於書焉發之，後人嘗取之以論詩。而其言情炎於中，利欲鬪進，然後一决之於書，與夫淡泊相遭，而頽墮委靡，潰敗不可收拾。審是，則退之不得爲知書也。夫書之入神，惟其垂縮往收，藏鋒不露，能得意於行墨之外耳。張伯英、王逸少風流標格，高出世俗，故其書亦妙絶古今，而豈以求工於劍拔弩張之態哉？推此以觀古人之詩，陶淵明、左太冲、張孟陽、韋蘓州、白樂天其人品皆高潔，薄於世味，故其詩亦閒淡真率。稱其生平，至如潘岳之乾没，沈約之詭譎，唐沈、宋之躁兢，雖其才高辭麗，令人讀之索然無餘思者，不得澹泊故也。不澹泊，則志浮動；志浮動，則本不立。彼既惟利欲之是求，而復返於性情之正哉？夫惟澹泊是將者爲能得其性情之正，故其翰墨馳騁，無適而不可，歷觀詩人鮮不以此爲重。今石峰先生其幾是者歟？先生弱冠能詩，丁時板蕩，放浪山水，有浮游於塵外之意。後迫於大夫之命，出應科舉，浮沈州縣十餘年，復由郎署視學齊魯。計其所涉歷，是非利害紛紜日變於前，而其翛然塵外之意所不與世故汩没者，時時見之於遇物感興之際。故爲吏則所至稱治，有循良之稱。視學則師嚴道尊，士風翕然丕變於古，不知其人視其詩則皆可以一吟詠而得之也。先生自山左歸，懸車不出，坐卧半隱園中。中爲霄漢樓，左瞰大江，右眺龍川，百子諸峯羅列几案。與故人憑眺其上，飲酒嘯呼，絶不聞户外事。而且詩益恢奇宏放，不可以一律拘。吾以是益知澹泊者之於詩，爲能發舒其性情之正，而情炎於利欲、氣沮於得喪營營者之不足以與於斯也。聞先生年少積詩最富，遭兵火散失，所存僅若干首。長公田子大行編次成集，以示余，屬爲序，亦先生意也。田子又示余先生手抄杜詩二卷，蓋先生守磁時嘗得明趙邸北宋賜本閣帖。至老猶臨摹不輟，故其作字遒逸，得晉賢風致，有足與其詩相映發者。
《十峯詩刻》序
自余少時，即知梁溪有錢君者。既因緣人事，舟楫往還，曾不得一顧而問焉。記癸卯秋將適潤州，泊舟西郭下，憑艫眺望，見江流抱城，縈迴如帶，山色蒼翠，隱映數里外。其左右疎籬脩竹，隨流曲折。俄有小艇從水門出，列坐四十人，中有哀絃急管之聲，亂夕陽而逕渡。余目送久之，默默傷歎，居人之自得如此。而余以貧賤奔走，去惠山咫尺耳，無由一至其處。又還望君之廬，則未嘗不以爲深恨也。比再至吴門，君辱書及詩於余，屬爲之序。其高弟秦對巖太史，長者也，每與余論文，則曰吾所聞於師云云，又曰吾師吟子之詩亦云云。然則君之於余深矣。宜乎，余之始慕其人，繼讀其詩而益爲之諮嗟嘆息不已也。初余觀君詩，疑若不經意以出者。及讀其自序，所爲《十峯集》，格幾數變，要之以真至爲宗，則其屢變而益上，以求當於風雅之旨者，不可不謂工且久矣。余故特表出之，以愧世之言詩者，且以志君之於余，其不相識而相知之深有如此也。他日過惠山之麓，飲清泠之泉，讀其詩而一樂焉。亦可見人生於朋友山水之趣，均有得其自然者，初不必身至其地，親與之周旋而後快也。
《李司空詩集》序
詩之必本於志，今學詩者皆知言之矣，顧其勢有不盡然者。貧士終日吮毫爲人客作，何與己性情事？而承明侍從之臣，珥筆左右，鋪陳美德，莫不鏗鍧其辭，黼繡其章，以言乎應制則工矣。然此昔人所謂金華殿語，無關至極者也。惟夫身居廊廟之中，心寄江湖之上，其意之所之，往往與山水景物别有領會，斯則蟬蜕塵埃，而蕭散閒淡，與比興爲近者也。己巳年，今大司空廬陵李公嘗被命出祀岱嶽，望祭東海，輶軒往返，得詩數百篇項。又合癸酉在京所作爲一集，辱以示某。惟公碩德鉅望，簡在帝心，將命祇肅，奉職匪懈，有古大臣風節，非如世之争工於聲病間者。乃其興會所發，抉奇呈奥，有專詩家鏤心剜腎所不能到者。而約其大旨，一以冲淡爲宗。至讀所謂《醎菜》二十首，則羔羊大夫正直節儉之風宛然可見。蓋公久宦京師，未嘗買第而居，賃宅湫隘，嘗兩歲三徙，都人士皆嘆息歌詠其事跡。其襟懷所寄，非所謂蕭散閒淡，而與比興近者與？嘗疑諸葛武侯之在隆中，抱膝而吟《梁父》一曲，耳後爲相封侯，竟不聞有吟詠之事。然其自言寧静淡泊，此其相業所存，亦即作詩之本也。若武侯可謂深於詩者矣。公物望方新，旦夕揆地，要其事業文章本領在是，讀公之詩者當於此乎得之。
《趙文饒詩集》序
嘉定趙進士文饒先生，需次家居，赴師友之難，被吏牽染幾殆。事既白，上名吏部，部持之甚堅，未得用。其同年友唐東江儀部招與同寓，去余寓咫尺。於是余三人者嘗相過從，論詩無所不盡，要自不與外人同。集前後詩凡數種，屬余論定。趙子之詩廣博奥衍，氣渾以醇溢爲奇怪，如頡文籀篆三代之敦彝，恣突如崩堤，勁健如屈鐵，一言以蔽之，曰古而已。或謂趙子近體大半妍美，不可以古概之。余曰：“夫深山之大木百圍，輪囷轇轕，狀若神鬼。春至發榮滋生，繁花彩艷，掩映風日，凡草木之麗者不能過也。如此可謂之非古乎？”疑者乃服。然趙子詩愈古，身愈困，彼争新競艷於字句之間者，灑然自得，過而不問者相輩也。洵古文直無用於今世，獨吾與東江讀之嘆息而已。趙子幸自愛古道，其終不可泯也。世復有吾與東江者而力能振子之詩，則此集將不爲風氣先哉？
徐芝仙《出塞詩》序
徐子芝仙善爲詩。前年王師北征，芝仙亦以書生衣短後躍馬出關。經榆林、土木，登祁連，涉瀚海，南望北斗，跡明文皇之用兵處。所歷砂磧險巇，剽將健兒喘汗不得前；芝仙方緩轡縱觀，哦詠自若。嘗夜經古戰場，見磷火蔽空，如流星萬點，乍明倐滅。中有巨火獨明甚，衆磷隨其迴轉，若將領指揮之狀。俄聞鬼哭啾啾，漸來逼人，特爲詩吊之。其詩一往雄健，如快馬斫陳，勢不留行，要必盡寫其意中之所得而止。至遇奇花怪石，土風詭異，瑣屑攟拾，偏饒有風致。古稱鮑明遠、岑嘉州工爲邊塞之詩，如芝仙之以歌詠代紀述，前人所未見也。余備員史館，見今《一統志·外裔考》，數年排纂未就，幸採掇其中數條上之，亦足資博覽之一助云。
《樵貴谷詩》序
文章必有爲而作，故作之爲可傳，而其傳爲可久。余嘗苦爲人詩序，既立戒以謝客，而求者猶請之不置。不應則怒，應之無諛辭，諛不稱其意，則益怒。故今爲人詩序，大抵怵於人之多怒，而無所爲而作者居其大半。吴子與余遊幾三十年，余素服其篆籕之工，不知其能詩也。客有刻其《樵貴谷稿》者，一日吴子以貽余。余開卷覺其有異，竟讀之，則益嘆其異，以爲今詩人自新城王阮亭没後，少有類此者。因不待其有請而許爲之序。大抵吴子之詩，尤長在五言，才調鮮華，涉筆渾渾入古，不必借逕於中晩、兩宋以洗滌其塵蒙之氣，要與今之規模初盛者，區以别矣。蓋其不欲以詩自名，故其於詩自非内有動於中，外有觸於物，則不暇以爲，爲之且不暇，而猶蘄於人之知之者乎？是則吴子之詩之所以不可及者。雖然，客既爲吴子刻其詩，余今又爲之序以文之，是倐與忽之相遇於渾沌之地也，吴子其亦善自計矣。
周弘濟《皋懷詩鈔》序
同邑友人周君弘濟中進士三年，攜其詩卷來京師謁選，與余談終日，言詩益妙，而頗見其有厭薄爲吏之意。余退謂人曰：“周君之於吏治也，蓋有餘。”客曰：“何故？”曰：“夫吏道至今日稍雜而多端矣，而縣令尤甚。彼欲爲之者如此其急，非果能爲天子收養小民也。有入貲縣官，朘民之膏，厚自取償者；有多端設施，號武健勝任者；有好意嘔煦，善事上官，邀聲譽者。要之始終經營一官而止耳，此外畧無餘意。如此生民安得不困乎？今君之視其官也，蕭然若無與而應之，泛然如不得已，其不剥民以自養，生事以立名，克下以奉上，可知去此三者，而民之受利已十得八九矣。”或疑其以好閒廢事，余驟讀君之詩，冲淡閒遠，誠有落落如世外之人不可近者。顧其中寄託深遠，常嘆司牧失職，閭閻虚耗，饑寒勞苦之不恤，而王德之不下究，閔閔然有不任其憂者。故知君非無意當世人也。子美之詩史、樂天之諷諭，其中寓意無所不有，推是道也，以及於天下斯民，其有濟乎？而何區區一邑之足爲？嗟乎，奔利騖名，滔滔皆是，君之道誠難矣！獨絃哀歌，激太古之音以邀里耳之廳，其能不嗑然以笑者誰與？吏治之不古，詩格之日下，有嘿同氣機者焉。余撫此卷，蓋不勝感慨係之也。
張聲百《秦遊詩》序
同年友張子聲百寄余《秦遊詩》前後二集。秦游者，張子覲其尊甫觀察公於西安使署所作。是行也，自燕歷晉至秦二千四百里，中更太行井陘，極天下隘險處。行旅之所掉慓眩顧而不敢前者，張子獨意氣迅發，快馬馳上下坂，觸目會心，口占筆記。及乎登華嶽，望大河，臨終南，肆眺於鄠杜灞滻，文武、周公、秦漢以來之所經營處。而發爲詠古之詩，至二十篇。所述古今事變，與夫名臣碩儒，隱逸詭怪之跡多矣。其辭氣飄渺，恍惚若不可測。要其寄興所在，求之嗣宗以下，射洪、曲江以上，各有其磊磊不可磨滅者。而聲百爲之坦懷古誼，向朋友抒寫無所不盡，俗人或不能知之，而余知之獨深。因謂其詩之無愧於古人者，亦多得之此也。去年津門讀君仲兄逸峯詩，喜而爲之序。既又贈詩相訂入關，余既以事不果行，自嘆此生老矣，無復再往理，經年悒悒。繼得是卷，讀之恍若身至其地而親與之馳騁，角和於其間也，豈不幸哉？今聲百將以季秋之杪，復覲觀察公皖江。計其山川經歷，大抵皆逸峯詩卷中所流詠地也。聲百遊吴詩，從此當益富，即逸峯秦遊諸什，聞亦盈帙矣。兩人之詩皆得南北江山之助，觀察公從而寓目焉，一時父兄師友之樂概可想見。余之序其詩，將不一而足也。古有嘆老疾俱至，圖畫所經，履名山於室中，以當卧遊者。余以君家棣蕚之詩，資卧遊之勝，比於古人差謂無恨矣。
《蒙木詩集》序
居京師作詩多苦俗下，應酬失雅調，然古人之傳未嘗不以此也。孟郊曰：“文章者，賢人之心氣也。心氣樂則文章正，心氣不樂則文章不正。”當正而不正者，心氣之僞也。今人横方寸地以勢利，栽栅其中，盡天地清靈之氣不足以入之，則其出也爲溷濁腐餘，所以中心慘怛、生病造熱者鮮不以此也。居京師既苦塵雜，又益以此物終日聒噪其間，令人懷抱至不得開。今觀歷城鍾君詩，其得心氣之正者，與其能釋吾懷抱而使吾目之昧者，廓然如覩雲錦之章。而聽之熒者，
然如聆鸞鳳之音。與君之詩，所與俗應酬，亦了不與人異然，何其與古之作者相似也。聞君里居安貧嗜古，其至都也屏跡破廟中，不妄交一客，及所與遊必天下賢士大夫，其爲人如是，則其於詩也有不然者與？故心氣既正，即日應酬，不害其爲可傳也。不然者望塵投拜，終日乞憐，雖對清泉白石而吟，求其無俗不可得也。
清苑令吴君德政詩序
漢薛宣爲左馮翊奏粟令，尹賞與頻陽令薛恭换縣，二人視事數月而兩縣大治。今順天巡撫郭公用是道也，以激揚吏治郡。保定當畿輔西南道，撫道所駐紮，亦漢左馮翊地也，尤繁劇難理。始令吴君治廣宗以稱職聞。廣宗僻遠小邑，未展其用，撫軍遂拜疏調君清苑。君至，威惠並施，一時老奸宿弊鏟削藏匿，訟庭寂然，而案無滯事。由是頌聲大起，咸戴令君之賢，以撫軍爲知人也。余聞而深嘉嘆息，竊有進者，以爲今天下府州縣大小繁簡至懸殊也。法有調用固善，然當著爲令，又於調用中稍寓古遷轉之意，峻其品級，增其俸秩，異其考成，待其課績有效，則優以不次之擢。如是，雖同一守令也，大小繁簡之制判然有别，人得自見其長而得人爲易矣。守令得人，天下清和咸理不難致矣。巡撫雖不得參廟堂之議，亦何惜不爲百姓一痛切陳之矣。
《陳濂村詩鈔》序
自去年丙子及今年丁丑春，大駕三提師出塞，親征不譓，掃蕩漠北，振旅而還。廷臣獻賦頌述，美上功德者以百數。獨今大司農澤州陳公所進册，爲皇上亟稱賞。於時長公濂村先生方選授庶常，先後奏詩五言排律四十韻，七言近體十六章，皆冠之序，都下傳誦，爲之紙貴。大抵公詩鋪陳盛德，則清廟緝熙；揚厲武功，則江漢常武，尹吉甫之著作也。而庶常序辭典贍有風，則媲美燕許；詩格整麗，敘事詳核，大曆才子之遺調也。天子常稱公有子，顧以年少，逸才於散館，日用國書，特絀其名第，將試之以民事。蓋皇上於司農公相待不啻家人父子，然於其子弟所欲曲成而裁就之者，其用意深遠，有非愚賤之所得而窺測者也。某獲以編纂，隨侍司農公，辱引爲忘分交者十餘年。尊聞集成，嘗屬爲序言。暨奉命進呈，而蕪穢之文亦得上塵甲帳，經寓目焉。庶常不久將復入爲侍從，典校中秘，其文亦當貯在延閣、廣内之間。余之衰鈍，復得掛名其末，此公家兩世濟美之盛，而皆余之所藉以不朽者也。
《白燕栖詩集》序
予獲交問亭先生，即請余爲《白燕栖記》，諾之而未就者行十年矣。白燕栖者，先生讀書之齋，以嘗有雙燕來巢，其色皆白，故異而名之以此。余初至其所，於時春也。野卉雜花，蔓開庭除，紅白滿地。次年再過之，庭前兩榆被霜，風吹索索有聲，落葉侵入屐齒。牕外蘚花被砌，蝸涎緣壁，左右視不見人。佇立久之，始有蹩躠老閽來，看客而入，殆忘其爲王孫朱邸也。此則白燕栖之大概，余是時不待讀其詩而知其澹蕩有意趣深於詩者也。今年二月，先生出其詩，數求序，復令余一一展讀而次第之。雖一字句未安，必停量再四，定去留焉。蓋先生爲人標格既高，而又濟之以研摩之力，加之虚受集益，宜其詩之清麗閒遠，直似古人，且日進而未有已也。昔人論詩，謂遊不出五百里者，不足以極比興之致。今先生禀長白之奇，鍾天潢之秀，朝請闕下，閒行郊墅，非有幽深汗漫瑰特之觀足以暢發其心志也。然一下筆輒居然有重山疊嶺，煙雲迴洑之勢。由是觀之，使李杜王孟之輩不徧遊名山水，歷覽奇勝，將不得爲諸公之詩乎？故知立言家所貴其神明超俗耳，語曰：“不善遊者務觀其外，善遊者務觀其内。”蓋耳目之取資者有盡，神明之所含蓄者難窮，此有待與無待之别也。
《高户部詩集》序
舊嘗往來檇李，得徧交其中賢士，聞子修高先生名最久，然至輒不相值。已而先生舉進士，從官河北，十餘年後遷郎署，來京師，余適還里。比余再入都，未數月而先生喪車已就道矣。時聞先生爲縣及州守，有惠政，終以不得一識面爲恨。今年長公涇縣君孝本，字大立，初謁選吏部，僦居與余邸纔隔垣。余久慕先生之賢，自嘆已矣，終無由一見。而涇縣君文行超軼，有謂余彷彿如有先公者，幸不余鄙，辱與之交至厚。一日問及先生，君縷述前後爲守令時事，言無溢美，事實完備。余欲瑣録之，如唐人之傳何易于元紫芝者。而君出先生遺詩一編，命爲序。余讀之終卷，益知先生之爲人淡泊修潔，恬於聲利，於其詩見之矣。於涇縣君得彷彿先生之爲人，又於詩得先生爲人之賢之深。然則余雖未見先生，視世之所稱爲先生者，或未有過於余者也。乃可無一言以序其垂世之文乎？先生之爲内鄉也，地與襄陽接壤。始至當兵火後，村落無十家之聚。綏輯再期，流民四集，煙火相望。爲安州發倉賑饑，不待報聞輒散，民無道殣，其他政稱是。以故兩地百姓及鄰縣所嘗攝署地，無不戴之如父母。於其去，扳留之載道，没而赴京吊哭者不絶於路也。蓋自先生爲守令十一年，未嘗攜家到署，去任囊衣篋書自隨而已。清苦過人，亦其天性。家居時，與禪僧詩友相習，時襆被宿僧舍，累日忘返。生平獨行己意，亦不以忤俗。故其爲詩一以雅淡爲宗，匠心獨運，蕭疎閒遠，而自與古法相合。視世之角立家數，喧囂於唐宋之分界者，無有也。余之自謂得先生之深者以此。涇縣君又示余《樂春軒詩》。樂春軒者，其隨任上谷，臨行所作絶句三十餘首，以視先生之詩無以異也。然則君之爲政於涇也有一不如先生者乎？古有以循良世其家者，相傳有《理縣譜》，猶未免俗吏之爲，若先生父子之於詩，其爲譜也大矣。
《緑楊紅杏軒詩集》序
文章古稱韓柳，尚矣。若韓之於詩，硬句排奡，横騖别驅，以文爲詩者也，今之言詩者争趨之。而獨以蕭散冲淡爲柳詩之宗，自非山林老退躭閒寂寞之士，則未有究心於此者。余以爲蕭散冲淡，固柳之所以爲妙。而柳之長篇古律縋險出奇，七言古詩鍛錬精刻，實不主冲淡一家。若其《酬韶州裴使君》諸詩之用險仄韻，《遊南亭敘志》諸詩之出奇無窮，固非退之不能辦。而《漢家三十六將軍》長歌之排突雄悍，尤與退之争勝於毫釐者也。學柳不先識其似韓者，而遽求之於蕭散冲淡，將有如韓之所謂頽墮委靡，不可收拾，而詩家之峥嶸氣象索然無餘地矣。昔人論韋應物歌行，初亦放縱，後歸平淡，韋、柳一體也。故學韓而工者，未有不可以爲柳者也。蔣子静山詩學初亦本於退之，旁及子瞻。人見其詭譎而横厲，夭矯而放溢，莫不以爲韓蘇之接武矣。而余獨舉柳以爲言者，以平淡必本於絢爛，雖子厚猶然。蔣子盛年壯氣，其才之浩瀚肆出不可遏抑，宜有如是者。又安知其融鑄之久，不歸於蕭散冲淡不止者乎？是始終善學柳者，莫蔣子若也。且蔣子生長子厚之鄉，聞見相熟也，吾知其於兩家之詩，必有能會而一之者矣。
《野香亭詩集》序
夫人之有懷也，言之所不能盡，則見之於文辭，書之於册而已。見之於文辭，書之於册，而猶有所不能盡者，於是乎有詩以道其不能盡之情。蓋古之人有有其聲，而無其辭者矣。聲之所感，雖辭可以不設，未有無其聲而可以詩者也。故余之論詩，必以意爲主，以身爲用。嘗薄毛序鄭箋，不識詩人比興之義。惟朱子集注，略轉换一字句，間使人反復吟詠，自有感發，此爲得之。蓋作詩之體，至唐畧備；論詩之法，至朱子而始明，余每自信其言不妄。向讀諸城汪中允詩，嘗舉此序其首。又於中允所見《野香亭詩集》，《野香亭集》者，爲合肥編修丹壑李先生所著。編修之於詩也，既本之於今相國家學，其冥搜心得，取境近而藴義遠，有陶、韋、王、儲之風。至其才思所溢，間旁出於韓、蘇諸家，特用以開拓其境界而已，不以自詭其法也。余尤喜其樂府古淡婉切，迴環可誦，雖張王摻筆，無以過也。以爲詩必如是，則意與聲會，始可以返而復之古，蓋嘗屢言之云爾。編修謂爲知言，即屬余書之。然編修以名公子，年少登第，滯史館十五年，泊然無競進意。其所寄興，八九常在酒鎗茗椀、山村水野之間，宜其風格之超脱如此。至其經途觸目，凡田家疾苦，吏治清濁，與夫南北風土之險易厚薄，無不習知。所以感切諷諭，而發之以忠厚之旨，傳之以和平之聲者，又不一而足。古觀人者往往於其人一吟詠間，知其有以天下爲己任之意，若編修之詩之志，吾殆不得以詩人命之。
《谷園續集》序
今河南提刑按察使茨村胡君，爲贈少保少宰宛委公令嗣。胚胎前緒，年少稱詩。向有以《谷園集》見示者，序者稱其飄逸清新，是已。頃余留京師，有使從中州來，投詩五言三章，發緘得《谷園集》一卷，辱不鄙，命爲之序，而詩以致其慇懃之意。按察君自起家郎署，歷官武昌、歷下十餘年。今其續編起自己巳歲，南返會稽，上先塚，移節河東，及遷臬河南之作。纔五六年，所遊跡半天下，更歷事益多。所得詩幾千首，大抵馳躪於少陵之閫域，視前所謂飄逸清新者一變矣。其尤致意者，自以少遭孤露，僑居薊北，又内艱新闋，纏綿桑梓之慕，悽愴蓼莪之感，往往連什累紙，使人增欷，嗚唈不忍竟讀。抑非獨如是而已，每所聞朝廷寬大之詔，及創行諸盛典，輒次第其事頌述之。疾吏貪墨，憫俗澆敝，亦時時託諸諷諭，此則彷彿於昔之稷契自許者。由其道可以施於爲政，則君今日之明慎用刑，聲譽焯然外臺，其諸得於詩教者深歟？昔舜之臣二十二人，所與舜載賡歌於朝者唯作士之皋陶一人而已，二十一人者無與也。蓋温柔敦厚者，詩教也。皋陶之作士以之使人皆知温柔敦厚之可以作士，而明刑弼教，則無論三百篇也。彼律令格式，凡所以殺人生人之具，莫不有風雅之道存焉。惜乎俗吏不知所以用之，而後世能詩之士昧於其本，又薄之以不屑爲。按察使君之於詩，既見之爲政者如此，其入而侍從左右，歌詠明聖德，媲美風雅，庶克踵於前人。
《一研齋詩》序
吴章得罪，而門人不敢復名其師説；張禹爲相封侯，人人傳其《論語章句》。而餘家浸微文字之聲價，以勢利爲盛衰，自古而患之矣。始櫟園周司農以雄沈堅峭之詩倡起，後進爲學者甚衆。及司農失勢，稍稍去之。今死而言其詩者或鮮矣。今讀吴子介兹前後二集詩，展卷未終，其雄沈堅峭之色，望而知其爲司農弟子也。介兹當司農盛時，不爲熻熻熱。今去其死時三年，詩雖變益工，然守其家法，每論詩稱櫟園不去口。及其嗣君交久而彌篤。介兹誠貧士，使其得志操利權於時，其肯違行易心，棄生死之交，翻手下石哉？《書》曰：“詩言志。”若介兹之詩之志，不獨今之學士大夫媿之，亦遠勝於古之人也。
《陳集生詩》序
文章之道，古人雖謂有得於山川之助者，而朋友往來，意氣之所感激，其入人也更深。予所見於《三百篇》者，如“風雨淒淒，雞鳴不已”、“中心好之，曷飲食之”之類，其言皆至深婉，足以發人之性情，而動作者之思。然在春秋時，列國儐介往還，所至必賦詩贈答，誼至殷勤。然特以取諸古人之成什已耳，未嘗必欲其自己出也。而漢時稱公卿好客，有汲黯、鄭莊、汲鄭皆不聞能詩，終西漢之世，“河梁”、“執手”寥寥數章而已。而宴餞投贈之作，顧多得之建安以後，何也？毘陵陳子集生，嫺於詩，尤好交遊。旦日出，過存諸公間，脩脯之贄，雞黍之設，日接乎遠近，不以貧故少廢。以是其知交日親，名日聞，而詩亦漸積至若干首。本之於意氣之盛，而發之爲和平之音，殆近於孔子之所謂可以羣者也。陳君得此亦足以自雄矣。然今海内言詩者日衆，予意必有卓犖命世之才，足以含跨往古，而領袖來兹。惜予特迂疎寡合，其蒐取十不能二三。若君之博聞廣見，而猶謂無所得焉，豈其理也與？君居甚久，君即不暇爲詩以遺我，罄君之所聞於賢士大夫者，盍爲我取酒斷章而賦之？吾將以附於《三百篇》之遺焉。
《吴虞升詩》序
吴門吴子翊自弱冠從其舅氏京師。其爲詩雄麗排宕，與作者上下，所至名公宿儒多樂與之遊，相唱酬若兄弟然。然其意默然，殊不自得也。予聞之其先曾祖都諫諱之佳者，當萬曆朝儲位未定，有旨册封上所愛鄭氏爲皇貴妃時，宸英曾祖奉常公給事户垣首抗疏力争不可，且請早立東宫。上震怒，謫雲中尉，從此淪落三十餘年。而都諫同時亦相繼與張公棟、葉公先春論儲事，削籍歸伍，世所稱東吴三諫者是也。然先奉常至光宗時，被召内遷，雖不久復廢。而都諫竟以黜死，惜哉！自國本議起，朝論各有向背，門户之見紛然。于是閹釁寇氛伺隙萌芽，相爲熻張。迹其終始，雖罪有攸歸，而一時匪躬諸臣亦未免過爲張皇，以激成清流之禍。况其間依聲附和，十百爲輩，此與異時諸公建白之意何如？卒至矢没寢陵，薦及京闕，而光廟隆準之子孫與向所謂愛子如意之子，亦且與盈廷水火漂爍俱盡，迄今鮮或存者，悲夫？獨先奉常以垂老復起，爲璫黨薛鳳翔所擠，亟奉身退，而都諫亦以早殁得脱於鈎黨。至今喪亂之餘，兩家子弟猶幸不失其世守。風燈雨館，蹙顰相對，追念數十年來君子小人互爲消長之故，與其所以勝敗，日累月積，禍所從來，宜其皆可爲拊膺扼腕太息，而見之於詩，不獨誌遊覽之壯觀，爲一時之唱酬已也。夫稱先民，述祖德，以相贈答者，詩人之志也。昔子美《贈閭丘僧詩》，盛稱其祖審言與閭丘之祖均同年，蒙主恩爲榮。然審言倖進女后之朝，諂事張昌宗易之兄弟，以罪死，宜也。即均，亦無足稱者。今以吴子之才，發而爲詩，使其屢爲之不止，何患遽不如甫，予雖瞠乎後哉？然其家世亦足以誇於子美矣，吾與吴子勉之而已。
李祖陶評語：敘詩只前兩行已足，以下俱從家世上發出，如許議論，喜往復，善自道，真奇文大文，亦千秋絶調也。
《夏無易詩》序
無易夏子於古人之書，無所不讀。然皆資以爲詩之用，故其詩爲益專而工，於古人之能事亦無所不有。性不樂仕宦，嘗再任視施州衛學。當山水奇僻處，人蹤斷絶，蓬藋蔚然，輒收視返聽，神騖八極，戛然大放厥辭，已復舍去。乘興遊京師，忽持一卷詣予曰：“趣爲我序而歸之。吾行南轅，自此以往將無所不遊，不復與公等接矣。”其遊益勝，其寄託益遠，則其詩必益奇。然予又懼其溺於物外之觀，無乃飄忽汗漫，一往而不返乎？將必晦其跡，韜其光而不耀，則是集不可以無傳也。
《送高詹事歸養詩》序
上既起詹事高公於里，命之總裁政治典訓，復三次扈從，親征蕩平漠北，中外寧謐矣。會典訓亦告成，於時太夫人亦在京師，賜第。公乃上書陳情，乞賜歸養。大畧謂：“臣母年七十有三，生臣一子，早歲孀居，與臣伶仃相倚。昔在京，項生一癭，醫藥罔效。回南五載，南方生長之地，水土和柔，獲平復。今來京重發，氣衰少食，兼一歲之中痰厥再三，風燭不保，思就故鄉風土，或可再望消除，少延歲月。臣荷皇上厚恩，自當夙夜匪懈，勉修厥職。惟是親年已逼桑榆，迫思鄉里。爲人子者隱而不告於君父之前，苟且歲月，希叨榮進，縱人見臣母子同居，不忍苛責，而臣清夜捫心，何以自安？按律：父母年七十以上者，獨子許令終養。謹循例叩請，伏乞聖恩，俯賜矜憐。”上覽疏憫然。越五日，温旨獎諭，且進公正詹，允歸。侍養官署，於義固無不可。然老人意緒多戀舊鄉，非獨其風土素習也，凡親戚之往來，室宇之灑掃，與夫物産風味，無一不恍惚入其夢想，久失其意，鬱挹悲思，疾疢旋生，若是者可謂之養志乎？彼其忘親遠宦，至老不歸，以自干於律文之誅者，又無論已。故曰志養難也。今讀公疏至誠悱惻，務在先意承志，得親之歡心而已，固非徒以一去鳴高者。然下則辭寵於方盛之日，上則推恩於將去之時，此其君臣相與之際，非古人所不一二見者乎？蓋皇上方弘錫類之仁於天下，而公遭際明聖，因得自陳其私，以無憾於古所謂將母之意，用是恩數便蕃，豈特爲公一家之慶哉？於是變士大夫之風尚，敦孝弟而化浮薄，崇退讓而重廉耻，其在此行矣。是日也，太夫人建八座之旌，棨列騶前導，彩輿出國門。詹事公緩轡從其後，供帳填路，萬目竦瞻，喜可知也。作詩文頌美者，合朝野凡若干人，而某特序以送之。
汪中允《秦行詩略》序
吾讀中允汪先生詩，而嘆古風之於今猶未亡也。蓋詩者本古之樂章，以志爲本，以聲爲用。志見於言而爲詩，其歌而有聲也。長短清濁之不同，於是乎三分損益其律而用之，然後被之於樂，所以諧八音而和神人。蓋孔子删詩，《三百篇》皆取而絃歌之。苟其不可以絃歌者，孔子弗收也。後世《樂經》散失，作詩者猶不失其意。漢魏詩或五言俱反，或全句皆平，其律具在也。唐開寶、大曆以還，而氣格與聲調俱備矣。於是才人賦客，吟詠脱口，即播樂府，凡稱爲詩者皆可歌也。今則不然，目涉淺薄，率己自是，無論市兒村嫗駡街誶室俚鄙之説，皆强取而韻之，謂之爲詩。此學究之陋，借宋人以自詭者也。揆於古言志之義，可謂徒有其言而已，不知何取於詩。然且一唱百和，叫囂滿耳，其弊將使人束書不觀，風雅道喪，此中允之所憂也。中允姿力深厚，《秦行》諸作陶汰既精，效法尤古。王孟之閒淡、高岑之悲壯、東川之宕激、龍標之聲駿，皆耽思窮研，採掇其精粹。其間有未安，則聽掎摭於同志，或再三易稿至得當乃已。推其意，必不欲落開寶、大曆以後一字。詩必如是，始可謂之正宗矣。吾蓋以其聲得之也。或曰：“中允之詩，其盡於聲已乎？”曰：“詩有志有聲。數十年以前，學者競爲浮響者志失；今時競爲鄙俚者聲亡，二者均病，而鄙俚之病於今爲甚矣。古人之論學，其求於聲也。蓋詳循聲而按之，可以得其志矣。故吾之所以測中允者微矣。”
《馮梧州贈行詩》序
自古詞人以文詠倡酬，自建安鄴下以來，無若京師之盛者。而近時輦下詩學大熾，尤古所未有。其少年而才名最著者，雁門馮君敬南其一人也。君姿挺雋茂，弱冠登第，得徧交於耆宿大儒。而講論研切，以究極夫古作者之遺意，故其爲詩尤端雅有法度。人皆以君才宜在翰苑，乃僅由中書出得梧州司馬以去，鮮不爲君惜者。顧君自以生長邊郡，足跡未及東南。梧之爲州，當嶺外山水奇絶處，都嶠勾漏間，所在有神仙遺跡，道家所傳爲福地洞天者，吾皆得寓目而有之，以資爲吟詠之助。其在兹行也，諸君子顧不當以我爲幸耶，而作詩以寵我行也，宜有不徒然者矣。於是同游者聞君言莫不稱善。遂相與誦述其山川之美，道途登眺之樂，如君之所自喜者，而爲詩以贈之。終期其政成而速來者，往往亦見於篇。蓋朋友之誼當爾，亦古詩人頌禱之體也。余時未及與，故畧道君與諸君子之意，以附名於卷末。
《郭高旭贈行詩》序
文士之運其塞之也甚易，而開之也甚難。余覽《史》、《漢》，經秦芟儒之後，賈誼以布衣發憤欲有所更張，而絳灌沮之；趙綰王臧議興文學，而太后不悦。元朔初，平津與天子協意定制，始下郡國貢士之法，開東閣以延四方之英俊。當是時，司馬相如、枚皋、莊助、兒寬之徒固已布列在朝。其後嚴徐主父輩上書闕下，言事者益衆。延及宣、元之際，任用儒相一變而爲經術，西京之文至與雅頌争烈，無他，其時使之然也。使生數君子於高、惠、文、景之世，則不免於抱書淹鬱以老，即其文亦不盡傳。今班氏《藝文志》所載辭賦諸家，其在建元以前者殆十不一二見也。國家初定，世祖雅意右文，然遣調四出，吏士腰鞬而馳者絡繹於天下，一時文士猶未得盡達，故雖以吾郭子高旭淹雅閎博之才，閉環堵深藏者亦十數年於兹。今上嗣位，海宇寧謐，無氛塵之擾。廷議條復舊制，詔有司歲貢士如前。於是郭子始得以名上禮部。值今縉紳在位多經術大儒，孜孜汲引士類，觀其用意非直漢公卿比。郭子以名御史子，挾策遊京師，此千載一遇也。故諸公皆爲詩以餞其行，慶郭子之得時。諸公雖善爲文辭，率浮沈里閈，無足爲郭子地（者）。今懷器以往，以待賢公卿之求，而其道將益光顯焉。異日有稱天子讀其文恨不同時，或歎相見晩者，必郭子其人也。諸公咸以是爲言，其知郭子也深矣，卷既成而（明州姜某）爲之序。
《柯翰周餞别詩》序
柯子翰周再遊京師，覲其尊君給諫公將歸。士大夫燕餞賦詩以贈行者二十餘人，翰周亦自爲詩一章答其意。今其歸數閲月矣。余寓武塘，去京師三千餘里外。讀其詩如親見其賓主之盛，歡笑流連，而丁寧之，又愛惜之無已。諸君子之於詩固可謂工，而其於情亦綦深矣。今朝廷清和，給諫公以老成宿望，當主上眷注，每一封事出，海内無不想望太平，願炙其風采。而諸君子輻輳輦下，相爲引重。又愛公子之才，念其别期，其父子之後先繼美也，一篇之中三致意焉，非區區供帳之設，執手之感己也微。公子能無眷眷於斯集乎？公子偕其伯兄寓匏，前年往返南北，有紀遊詩各一卷。余讀而愛之。是刻成，又將挾之南遊，自衡湘以歷之大嶺以南也。吾知是詩流傳海内之讀之者，慕給諫公之風采，又樂其父子之繼美，而京師承平日久，一時勝流雲集，飲酒歌詩，風義之深厚，巖居堀處之士必有撫卷長吟而不能釋然者。余爲之序，竊幸附名其後。
《廣陵倡和詩》序
廣陵爲古淮南雄鎮，方其盛也，上林瓊臺，楊柳之堤，龍鳳之舸，延袤于重江複關之間，而相爲縈帶。諸公或建旄節，盛參佐從，四方奇士相與選勝賦詩，賡颺太平。而異時如韓魏公之與荆岐數公者，賞花置酒，一時主客之集，後先繼秉大政，傳爲盛事。當天下無事時，仕宦者得以其間從容於游宴之樂，而述爲詩歌，民生其間，何大幸也。然而煙塵稍警，則淮南之受兵必先，鮑明遠所謂“通池夷峻隅頽”者，嘗間世而一見也。而風嗥雨嘯之場，詩人之響或幾乎息矣。然則詩人之聚，非廣陵之所以盛衰，而天人之治亂所從出歟？前世無論，自明甲申、乙酉之際，載經殘馘，余時過其故墟，蓬蒿蔚然，淒凉滿目，如此者幾二十年矣。太倉端士王君之同年友新城王君貽上來佐斯郡，始稍稍披荆棘，事吟詠，用相號召。君於其秩滿而去也，以舴艋渡江而相與登昭明之樓，尋謝公之宅，拂磨斷碣，按行舊壘，一字之賞，一石之奇，必吚唔竟日而去。故君之詩，爲絶句者至五十首，殆浸淫乎供奉、龍標而掇其勝者也。集成以示余，余讀之喜曰：“此其太平之徵乎？”蓋自是廣陵之風雅復振矣。去年余客江北，未嘗一詣新城。陽羨陳子其年爲余言：“王君見子文輒歎息，以爲作者。”今遇太倉亦云，余謝不敢。然兩君知余，余敢自謂不能知兩君乎？故於是集也，粗述其所聞。若新城之詩雖未暇合梓，然其風流亦大畧可覩矣。
《賀王子歸娶詩》序
王子年十九，隨其父任淮北，將歸娶於其鄉，其同學賦詩而賀以送之者數人，而請序於余。或謂余曰：“古者昏禮不賀，故娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也，今者賀之，禮與？”曰：“奚爲而非禮耶？《禮》不云乎：‘賀娶妻者曰：“某子使某，聞子有客，使某羞。”’蓋娶婦之家不可以是爲樂，而婣戚之情則自有不可廢者。然不曰娶妻，而曰有客，若謂佐其鄉黨僚友供具之費而已。是其所以爲不賀也。”曰：“予聞之鄭氏，進於客者其禮蓋壺酒束脯若犬而已，不聞其以詩也，以詩賀亦禮與？”曰：“奚爲而非禮？《詩》：‘間關車之牽兮。’説者曰：‘宣王中興，士得親迎其友賀之而作。’非今詩之祖與？”文王新得後妃，而《關睢》以詠，亦此物也。然《關睢》不過於哀樂，故孔子善之。《車牽》五章，未嘗一言及於燕昵之私。其卒章曰：“高山仰止，景行行止。”《記》曰：“詩之好仁如此，太史公至用之以比孔子之德。”而今人多工爲浮詞以相波靡，失朋友切摩之義矣。諸詩雖亦未免漸染於是，而卒歸之大雅，方之古猶庶幾焉。
張弘蘧制義序
余交張子弘蘧十餘年所，嘗讀其詩文而重之。去年張子以貢入京師，其所學益精，議論恢張，迥出時輩。然余尤喜張子制義，見輒把誦之不置。或曰：“此特張子緒餘耳，子何愛之深也？”余曰：“不然。”夫八股之道微矣，學者視爲功令而趨之。其體則敷衍經文詞，不己出也；株守集註義，無旁雜也。其習之相沿，則有上承下逗、前虚後實、單行複序、截章换字之法。候氣衡纊，傳神優孟，似排而非儷體，比論而無章法。學者童而習之，村師腐生一見便解。萬一功令復新，舉今之所謂八股者而廢之，則雖日陳王、唐、瞿、薛之文於前，誰復能辨其畦徑，識其旨趣者乎？余故曰：“時文者速朽之物也。”至近世，金正希、楊伯祥、吴梅村、陳大士、陳卧子、黄藴生諸公者出，始博取先秦、兩漢、唐宋人以來之文，大發之於帖括，經史子集縱其驅策，横豎鈎貫，無所不可，而機杼自出，一空從前作者。此猶杜少陵之於詩，韓昌黎之於古文，顔魯公、吴道子之於書畫，古法雖從此一變，而天工人巧則已極矣。故此數公者雖其文不名爲制義，亦可自作一書以行，而能使讀者了然自得於文字之外。今張子既以其所得於古者，而沈湎於數公之文如此，則余之愛其八股義也，猶之愛其詩古文辭而已，何疑哉？抑明制重館選，嘗間一舉行，故以二陳之才而不得與。若藴生，則固其所不欲就也。張子幸年少入窺中秘，翱翔禁闥，其異時著述，視數公更當何如？則余之愛而欲把誦之者，又將不一而足也。
李東生制義序
同年之誼自古所重，近制三年上春官，所得士僅百五十人，比往額爲少。其留宦京師者，不過三十餘人而已。日相與游處，於百五十人之中數加少，而情愈加密焉。其尤密者意氣孚感，若同氣兄弟。然雖家庭委瑣，無不可相告語者，則蔚州東生李君之於余是已。余兩人既暱就無間，論文之暇，旁及制舉義。竊視東生年少耳，乃諳熟經傳諸儒義疏如老經生。其爲文，體兼衆家，類非一時襲取可得。嘗微叩其所以，東生則手其文，動容謂余曰：“某學力淺薄，敢自謂其能？其得有此，以連受知於主司者，皆吾伯兄元生之教也。始吾父爲郎在朝，以吾屬兄，令督之成立。而吾兄素精舉子業，餼於學宫久矣。中棄不事，獨任家政，躬侍養之勞，令吾得一意向書。某感其意，攻苦異往時。或偶病輟，兄則就問所苦何若，徐謂：‘某祖父在堂，屬望惟汝一人。祖母及母早没，非汝成立無以慰兩孺人地下。汝不自愛，爲負吾。吾不於汝極言，吾負吾父命矣。’某聞之竦然。雖困，未嘗不力疾起也。比乙卯名落副榜，兄復詰某：‘汝所學誠未至耶？今佹得而復失，豈其有遺行耶？’視其形，蹙然若不任其憂者。既舉於鄉，罷南宫歸，誡之如前加厲。今幸博一第，而兄喜可知。此所集若干篇，爲余十餘年嘔心所得，亦觸手皆吾心血也。子言足垂信，願爲我序其意而文之。”余以東生之兄之才，雖自取高第不難，乃辛苦成弟之名，至不避勞勣，不辭煩數，必求副其祖父之願而後已，雖古所傳孝友者何以過此？東生不以己之得第爲喜，惟恐不列其兄之名於天下。其兄弟之賢，視古人俱可無愧。然元生之所望於弟者，直科第耳？今東生既釋褐服官如元生旨，自今以往，以身許國，其責不更有大於此者乎？使東生一不慎，伯兄之誡不旋踵至矣。夫前之勉東生以祖父之志，一家之事也。今之爲東生期者，必將爲朝廷建大議、樹大業，此東生之才所優爲者。其責既鉅，則其望將益切，是伯兄之爲東生者無已時也。《詩·小宛》，兄弟相誡之詩也，首章曰：“明發不寐，有懷二人。”元生有焉。其卒章曰：“温温恭人，如集於木；惴惴小心，如臨於谷。”東生有焉。余之視東生猶兄弟也。昔北魏趙郡李産之兄弟相友愛，隴西李榮至其門，歎曰：“此家風範，海内所稱。今始見之，真吾師也。”願與連類，即日改名爲勞之。吾雖未見元生，於東生所聞之也已熟，不啻若連類矣。此集一出，爲有識争賞，得無有聞風景慕如勞之者乎？使人人學問知根本孝弟，資於事父以事君，則從來舉子浮薄之積習可以立變，是未必非東生屬余之意也。
李給諫東生，名旭升。初第時嘗屬其同年金會公檢討爲此序，今失之。而金君已歸里，託許進士念中轉求余補作。余久苦爲人客作文字，感其一家孝友，爲今世稀有，遂勉成此以復於許君，仍存之集中。金名德嘉，與余最善。許名志進，今赴任鐵嶺知縣。
錢子文《筠亭詩餘》小序
少時與客爲長短句，亦不下百餘曲，然讀周柳淫冶之詞，心竊鄙之，不能竟學。後見朱檢討竹垞之論詞，盡洗草堂餘習，獨標南宋閒淡婉麗、飄渺出塵之韻爲詞家正宗，而以白石山人爲稱首，鈎唇戛舌，冷沁心脾，雖其境過清，要自無一點俗艷，以此於詞學亦不復心非而私怪，今之爲此者絶少也。丁丑五月，秀水錢子文特來訪余京邸，出其所爲《筠亭集》者，索余序之。余雖愛其詞無俗調，然戒爲詩文序久矣，固辭於錢子已，又介余同年友徐子个臣來，徐子曰：“錢君，竹垞快婿也。子何可以無言？”雖然竹垞之論詞備矣，錢子聞之既熟，而於其所謂閒淡婉麗、飄渺出塵之韻，亦既極力摹擬而得其神似矣。余雖欲言，何所加於是哉？抑聞竹垞近林居，於詩與文持論尤别。余固嘗從事於斯兩者，而皆未有逮。子歸聞而婦翁之言，視此藝當益成而上，其必有以語我也。
《黄心甫自譜》序
黄子心甫年六十有一而病，自爲譜以授其友人嚴子蓀友，曰：“吾生平好學，所手抄書數十種，試於有司者凡六，而卒不得志至此。今病且革矣，卒不幸以死，後世誰爲哀我者？子其爲我請之姜子，俾敘其端，幸及吾之見之也。”予聞其言而憐之。讀其譜，大抵多生平交遊往還，飲酒賦詩，登臨嬉遊之樂，而遇所失意處，猶有憤惋不平之氣。余聞心甫雖老病，尚健飯，可不至死。然使心甫不幸而竟死，是塊然之軀，悠悠百年已同旦暮。即棄捐之土中，幸不爲狸狢蟻蚋噉盡，然再過數十年，將並其胔骼泯焉，悉歸於無有，與瓦礫同化矣。尚奚有於生前之聚散離合、愛憎喜怒？即今視其譜中之所載得勢氣焰者幾人，文彩炳蔚者幾人，與心甫同而親、異而讐者又幾人，其存者尚有幾乎？亦不待達者觀之，而有以知其無異於浮漚之一瞬、白駒之一隙也。心甫著此而不悟，則其神明鬱結於内，形氣膠滯於外，内與外交鬭而不已。欲無病，得乎？且吾聞之二氏之言，皆歸於養生葆性。而吾儒之學亦有不與生死爲聚散者，孟子所謂平旦之氣，邵子所謂天心未起者是也。心甫何無一言及此？心甫姑置是譜也，而求之吾心湛然寂然之間，吾知其胸中將浩浩落落無一物之芥蒂，而獨與其天者遊。前此之紛紜酬酢，皆於心甫無與也。嚴子其嘗試語之，而心甫試諦聽之，吾知其病之釋然去體，有不待其辭之畢矣。
李祖陶評語：前段發證，後段進方，爲病而未死人敘譜，故應有此議論。
《大興張氏宗譜》序
宗之有譜，有經有緯。《書·堯典》：“以親九族。”九族者，注家謂自高祖以至於曾元，此本吾一身先後推之，故曰經。《禮·大傳》：“繫之以姓而弗别，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道也。”此本吾一身旁推之，故曰緯。上治祖宗，下治子孫，旁治昆弟，是之謂有經有緯，而譜法盡矣。自周歷漢，及魏晉以來，雖當南北朝横潰分裂之際，世家舊族皆能講明譜法，不失其世守。至於唐之既衰，而氏族混淆，收族之道漸微者，譜學不立故也。由明季迄今，又五十年，其間變革之故多矣，以是大興張氏家失其譜。今奉直君輔公，至不能知其六世以上祖諱，雖其贈公兄弟伯仲次序，猶未得詳。蓋數經兵火，離散失所以致然。今年春，適余至津門奉直，不鄙而與之商畧，譜例本先贈公所手訂。世次序自高祖以下，列曾祖、大父、父與其子爲六世，是爲本支。又旁及其曾祖兄弟，以至於從祖之子孫，得八世爲旁支。等而上之，順而下之，本支爲經。合族以食序，以昭穆旁支爲緯。親親之道備矣，則又於其成立者掇拾其行事履歷，各綴小傳於後，附之以封誥、銘狀、表贊、家傳，體例燦然，足垂久遠。奉直曰：“吾家自曾祖中憲公以進士起家，稱名太守。後中科第者四五人，掛朝籍者復數人。今子孫散處，或在大名，或在河南，幾不知存没。將謀徧訪之未暇，而其僅存者亦瑣尾不振。吾經紀其衣食，棲託有所，婚嫁以時。又揀其能者委之經營，秀者導之學業，凡以盡吾力之所能爲者而已。”迹今之所爲，其得此於今世也蓋鮮。抑余有爲君進者，大宗之法不講久矣。始自贈公來津門，則君適其别子爲宗者，君既能以其事力之所及，盡其心以合於古收族之道矣。若創立宗法，建祀堂，置祀田，設祭器，斟酌家禮而爲之。冠婚喪祭之儀，待君子孫之繁衍，則張氏之宗風，北方士大夫家必有慕悦來取法者。此厚風俗，敦禮教，而復之古之一事，願君之終勉爲之也。
《山西試録》前序
歲癸酉，天下復當較士於鄉，所司以山西典試臣列名，請皇上量材任使。爰命檢討臣某及内閣中書臣某往，命下時爲七月丙寅日。越一日戊辰，臣某即戒裝軺車，星邁無間晨夜。至則將及瑣院，與守士諸臣庭見，備述皇上興賢育才鄭重大典至意。一時聞者無不以手加額，欣逢盛會。既而惶悚受事，各處厥職。時則巡撫右副都御史臣某實任監臨紀綱，整肅爲内外率先，布政使臣某、參議臣某提調綜密，按察使臣某監試有法。爰進提督學道副使臣某科試士幾千有奇，偕同考試官臣某某三試之。臣再三告誡以天道可畏，人才難得，使臣簡書在抱，惟公與慎無敢不共。時同考官十幾人各刓精疲神，焚膏繼晷十幾日，得士四十人如額。既出闈，輯三塲文，凡二十篇以獻，臣例得序書簡端。竊惟國家定都北平，山西實古冀州地，雲中、定襄、飛狐之口犬牙恒鎮間，不啻畿輔郡也。故居其地者得京師之聲教爲先，而俊偉雄秀，傑出之士又往往震發凌厲。自春秋以來，名著於諸侯之籍，及漢魏、唐宋至於今，不絶而逾盛，宜矣。然臣所司者，衡文之事也，故不敢他有所援據，而即以所聞於山右之人文言之。夫文章之道不同也，其分派大約有四，而今科舉之文不與焉。太史公記事，史家之文，《涑水通鑑》爲一例。柳柳州經術之文，閎博而未純，柳仲塗、元裕之爲一例。《文中子中説》，理學之文，薛文清《讀書録》爲一例。至於薛道衡、王勃、宋之問、王維等辭賦之文，其類猶不可枚舉。是四者之於文，雖有華實純駁之不同，要皆能專工於所事，各極其才力之所至，卓然有以自立，而不至泯没於後世，此其最著者也。然而詞章之士，君子猶或鄙焉。若今所謂科舉之學，其去聖人之道益遠矣。臣顧樂爲多士告者，臣蓋有感於歐陽氏之説也。歐陽修謂年少志盛，方欲取榮譽於世，則莫若順時。夫順時者，掇拾剽竊，從俗下爲文，正今日舉子所深患。而修之言曰：“天聖中，詔書勅學者去浮華，其後風俗大變，士大夫所爲有彬彬兩漢之風矣。”蓋修之所謂順時，乃其所以善復古者也。雖然，使非宋仁宗天聖極盛之時，斥華尚正，丕變風俗，則何時之足云？然有其時矣，徒欲齊肩於兩漢之士，此猶爲未至也。今我皇上德協聖神，洪闡經學，頒《講筵解義》、《孝經衍義》於中外，修闕里廟，樹碑揭榜，風厲學宫，比之盛宋相去萬萬。諸士當此時漸染教化，治一經應明詔，由鄉舉上之禮部，具羔雁而見於公卿者，皆五經六藝之言也。其入對大廷者，皆正心誠意學也。其異日之服官任政者，皆正誼不謀利，明道不計功之朝講而夕究者也。使其立志不回，鋭然深造於道德，將等四家而上之，不難矣。徒區區齊肩於兩漢之士，臣有以知多士之不屑也。臣江右末士，竊幸備驅使一方，得自託於以人事君之義。是集中二十篇者，雖不足以盡一科之盛，然其能順時合古，以不負所學者於皇上惓惓作人之意，庶或可藉手以告也。惟時有事兹土者，例得並書。
- 雪軍案：此序又見《葦間詩集》卷五，题作“聖駕南巡恭頌八章”。
- 雪軍案：《葦間詩集》作“下隱上聞”。
- 雪軍案：《葦間詩集》作“朝至夕發”。
- 雪軍案：内，《葦間詩集》作“中”。
- 雪軍案：中，《葦間詩集》作“内”。
- 雪軍案：又見董以寧《正誼堂集》卷首，載《四庫未收書輯刊》第柒輯第24册第403頁，末署日期：康熙七年戊申七月。
- 雪軍案：《湛園未定稿》卷五收此序，題作“贈行詩序”，括弧中的文字爲《未定稿》異文。
- 雪軍案：《湛園未定稿》卷五收此序，題作“黄子自譜序”。
