唱出你的优雅
几千年来，中国文学多样的表现形式始终与各个城市紧密相关，但仅因一首诗就使得那座城格外有名，只要提到那座城就定会联想到一首诗的，恐怕也只有苏州。
也许唐朝的张继自己并不曾预想，他妙手偶得的一首《枫桥夜泊》会产生那么大的影响。在那个诗篇盛行的年代，他本不是最突出的作者，但仅“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”这几句，就使其名留千古，可以说得上是一个传奇。苏州城和城外的寒山寺也拜其所赐，成为历朝历代的游览胜地。
理所当然地，寒山寺成为苏州最吸引人的地方。寒山寺白墙青瓦，碧水拱桥，河边停泊着一艘木船，岸上的石碑刻着张继的诗词，这一幕风景把江南建筑的细腻、江南文化的精致表现得淋漓尽致。虽然这后人重修过的景致多少有些刻意修饰的味道，但一切无妨，任何一个真正耐得住揣摩的意境都值得去反复营造。
寒山寺中除了佛，还供奉有唐代寒山、拾得两位高僧的画像，相传在贞观年间，当时的名僧寒山和拾得由天台山来此住持，弘扬佛法，寒山寺也是因此得名。关于两位高僧的故事，有很多流传的版本，或真或假，但有一段是无论真假都值得我们记住的——“寒山曾问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、敬他、不要理他，过十年后，你且看他！”
带着这样的内心，再看寒山寺的佛塔、殿宇，更加觉其宁静、安适。我不曾在年终岁末来过寒山寺，但听说寒山寺闻名天下的钟声，在每年的除夕和元旦都会敲响一百零八下。按佛教教义，人生有一百零八个烦恼，每听一声代表消除一个烦恼，听完钟声，层层解脱，来年烦恼便随风而去。有时我们行走在路上，不是为了风景，而是为了找寻一片能让自己内心安宁的地方，而这寒山寺所蕴含的静与动，也就是佛门传导给众生的心念吧。
寒山寺的风格折射出了苏州城的品格，那就是以静制动。历史上苏州城大部分时候并没有处于权力的巅峰，也并非位列政治、经济、文化的最前沿，但她的影响力，却丝毫并不逊于任何一个古都。“上有天堂，下有苏杭”的外在之美只是表象，她几乎能在历朝历代、各种文明中始终拥有自己的一席之地，是因为她始终保持了自己的文化特色并一直延续至今。
“于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎唯孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。”晋朝《闲居赋》中的一段话是拙政园名字的由来。我不知到过拙政园的人们都有何感悟，对于我而言，那是真正每一砖一瓦、一亭一筑、一草一木、一水一廊都尽显清新雅致的地方。古时的人们期望归隐、恬静的生活，现世的人们同样期待逃离喧嚣，享受悠然的生活。苏州园林并非是在构造园林，而是在构造人们内心深处的一份期许。
园林最好的点缀是植物，拙政园中的植物更是清新雅致的代表。园中的紫藤相传为明代文征明亲手所植，如今依旧生机盎然。荷塘碧绿透亮，那一片“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”的美景让人难以移步离开。曲径通幽的胜景之后更有胜景。其间你会发现一株很高大的树，远远地就能感觉到它的与众不同，走近了端详，发现那是一株香樟树。据说香樟树是有福之树，所以有不少人在树下祈福。
苏州城及其周边值得玩味的地方很多，其间的任意一个元素都无愧于“人间天堂”的美誉。姑苏的风景，在不同的时节、不同的时刻，都有着不同的味道。若来，则要细品。若品，则需静心。
然而，一个城市的美不仅需要看，还需要听。吴侬软语真的很难让人听懂，但的确很有味道，在此方言基础下诞生的苏州评弹，更是韵味十足。苏州城有不少地方还能听到苏州评弹，比如评弹博物馆和一些书场。和在北京小剧场听相声的欢闹释放不同，在苏州听评弹需要的则是静。一杯茶，些许点心，听那些用琵琶、三弦伴着的男女声，实在是一种独特的享受。传统文化的传承如今都面临着后继乏人的尴尬局面，苏州评弹也面临着同样的境遇。作为游客，到达姑苏城以后去听听评弹，去感受最原汁原味的文化遗产，亦可以说是对传统文化的一种支持。
雕琢园林很难，将其完美地保存下来更难，而让她在无论怎样变迁的时代中始终让代代人欣赏，则是难上加难。美，且坚持，也许就是苏州的品格。在战乱的春秋时期，吴王阖闾在此建造了吴国都城，两千多年过去了，吴国早已不再，遗迹也已难寻，但苏州园林所呈现的美和坚持，恰如那座都城曾经拥有过的西施、伍子胥那样，美，且坚持。怀念他们，亦是怀念他们的典雅高贵和刚直不阿。
拙政园的设计者、明代画家文征明曾经续写过枫桥一诗：“水明人静江城孤，依然落月啼霜乌。荒凉古寺烟迷芜，张继诗篇今有无？”枫桥夜泊的景色虽难再寻觅，但苏州传承下来的美景和能够让人感知的诗意永远都在。
在苏州，你可以观，可以听，亦可以唱。一座城，并非一定要立都成府才算大，有其独一无二的美和秉性即可传承久远。就如同一个人，也并非一定要有非凡的、极致的成就才算成功，有自己的一份专长或者喜好，专注并且做得有声有色，也是一种优雅的成功。
