卷二

孔庙桧⁽¹⁾

己巳，至曲阜谒孔庙，买门者门以入。宫墙上有楼耸出，匾曰“梁山伯祝英台读书处”，骇异之。

进仪门，看孔子手植桧。桧历周、秦、汉晋几千年，至晋怀帝永嘉三年而枯。枯三百有九年，子孙守之不毁，至隋恭帝义宁元年复生。生五十一年，至唐高宗乾封三年再枯。枯三百七十有四年，至宋仁宗康定元年再荣。至金宣宗贞祐三年罹于兵火，枝叶俱焚，仅存其干，高二丈有奇。后八十一年，元世祖三十一年再发。至洪武二十二年己巳，发数枝，蓊郁；后十余年又落。摩其干，滑泽坚润，纹皆左纽，扣之作金石声。孔氏子孙恒视其荣枯，以占世运焉。再进一大亭，卧一碑，书“杏坛”二字，党英笔也。亭界一桥，洙、泗水汇此。过桥，入大殿，殿壮丽，宣圣⁽²⁾及四配、十哲俱塑像冕旒⁽³⁾。案上列铜鼎三、一牺、一象、一辟邪，款制遒古，浑身翡翠，以钉钉案上。阶下竖历代帝王碑记，独元碑高大，用风磨铜赑屃⁽⁴⁾，高丈余。左殿三楹，规模略小，为孔氏家庙。东西两壁，用小木匾书历代帝王祭文。西壁之隅，高皇帝⁽⁵⁾殿焉。庙中凡明朝封号，俱置不用，总以见其大也。孔家人曰：“天下只三家人家：我家与江西张、凤阳朱而已。江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气。”

注释

(1)孔庙桧（guì）﹕孔庙在今山东曲阜南门内﹐原为孔子古宅﹐初建于公元前478年；后历代帝王不断加封孔子﹐扩建庙宇﹐成为我国三大古建筑群之一。桧﹐常绿乔木﹐也称“刺柏”。

(2)宣圣﹕汉平帝追谥孔子为褒成宣公﹐后历代王朝皆尊孔子为圣人﹐人们多尊称其为宣圣。

(3)冕旒（miǎnliú）﹕古代汉族礼冠之一种。相传﹐冕制起于黄帝﹐至周朝时始完备。古时帝王、诸侯、卿大夫参加盛大祭祀所服﹐冕旒为礼冠中最贵重者。

(4)赑屃（bìxì）﹕古代传说中的一种动物﹐外形像龟﹐能负重﹐旧时石碑基座多雕成其形。

(5)高皇帝﹕即朱元璋﹐凤阳（今安徽凤阳）人。

译文

崇祯二年（1629），我到山东曲阜拜访孔庙，买通守门的人得以进入。宫墙上有高楼耸出，上面的牌匾写着：“梁山伯祝英台读书处”，我感到很诧异。

走进仪门，可以看到孔子亲手种植的桧树。这棵桧树经历了周、秦、汉、晋几个朝代几千年时间，直至晋怀帝永嘉三年（309）时枯死。枯死了三百零九年，孔子子孙后代守护着它而没有毁坏，直到后来隋恭帝义宁元年（617）又复活了。复活了五十一年，到唐高宗乾封三年（668）又枯死了，枯死了三百七十四年，到宋仁宗康定元年（1040）又繁茂了。到了金宣宗贞祐三年（1215）枝叶都毁于战火，仅保存了高两丈多的主干。八十一年之后，在元世祖三十一年（1294）发芽，到洪武二十二年（1389）再生出枝干，生长得郁郁葱葱，之后的十多年又枯萎了。用手抚摸树干，整个枝干光滑坚硬而有质感，树干上的纹路向左旋转，敲击树干就会发出铿锵有力的声音。孔子的后代一直见证着桧树的生死，来占卜朝代的兴衰。

又走进一座大亭子，竖着一座写有“杏坛”二字的碑，上面的字是由党怀英亲笔所写的。亭子旁边有一座桥，洙水和泗水汇聚于此。过了这座桥，进入大殿，只见大殿富丽堂皇，孔子和四位儒门圣贤以及门下最优秀的十位学生的塑像都戴着冕旒，案桌上摆着三个铜鼎、一牺、一头象、一辟邪，这些摆件全身都是翡翠制成，样式古朴，用钉子固定在案桌上。台阶下竖立着历代帝王的碑刻，只有元朝皇帝的碑十分高大，用风磨铜雕成赑屃，高一丈多。左殿有三间规模较小的房子是孔子家族的宗庙。东西两边的墙壁上挂着刻有历代帝王祭文的小木匾。西边角落的房间设有高皇帝殿。孔庙中所有的明朝封号竟都放着不采用，以显示孔氏家族的盛大。孔家人说：“天下只有三家人家，我们孔家和江西的张天师家、凤阳的朱家（当时是明朝）罢了。江西张家道士气；凤阳的朱家不过是暴发户，小家子气。”

评析

天下的皇帝可以轮流做，治理国家却离不开儒和道两家支持，所以儒、道能千秋传世，代代相传。但是作者也不认同孔家人的自视甚高和狂妄自大：讥讽张家道士气，皇帝朱家不过是暴发户和小家子气，以显示自己孔家的文气和大气，无疑在说他孔家是“天下第一家”。

孔林⁽¹⁾

曲阜出北门五里许，为孔林。紫金城，城之门以楼，楼上见小山一点，正对东南者，峄山⁽²⁾也。折而西，有石虎、石羊三四，在榛莽中。过一桥，二水汇，泗水也。享殿后有子贡⁽³⁾手植楷⁽⁴⁾。楷大小千余本，鲁人取为材、为棋枰⁽⁵⁾。享殿正对伯鱼⁽⁶⁾墓，圣人葬其子得中气⁽⁷⁾。由伯鱼墓折而右，为宣圣墓。去数丈，案一小山，小山之南为子思⁽⁸⁾墓。数百武之内，父、子、孙三墓在焉。谯周⁽⁹⁾云：“孔子死后，鲁人就冢次而居者百有余家，曰‘孔里’。”《孔丛子》⁽¹⁰⁾曰：“夫子墓茔方一里，在鲁城北六里泗水上。”诸孔氏封五十余所，人名昭穆⁽¹¹⁾，不可复识。

有碑铭三，兽碣俱在。《皇览》⁽¹²⁾曰：“弟子各以四方奇木来植，故多异树不能名。一里之中未尝产棘木、荆草。”紫金城外，环而墓者数千家，三千二百余年，子孙列葬不他徙，从古帝王所不能比隆也。宣圣墓右有小屋三间，匾曰“子贡庐墓处”。盖自兖州至曲阜道上，时官以木坊表识，有曰“齐人归处”⁽¹³⁾，有曰“子在川上处”⁽¹⁴⁾，尚有义理；至泰山顶上，乃勒石曰“孔子小天下⁽¹⁵⁾处”，则不觉失笑矣。

注释

(1)孔林﹕在今山东曲阜北门外﹐为孔子及其后裔的墓地。

(2)峄（yì）山﹕又名邹山﹐在今山东邹城。

(3)子贡﹕端木赐﹐字子贡﹐孔子的弟子。

(4)楷（jiē）﹕又名黄连木﹐一种落叶乔木。

(5)棋枰（píng）﹕棋盘。

(6)伯鱼﹕孔鲤﹐字伯鱼﹐孔子的儿子。

(7)中气﹕运气术语﹐指中见之气。《素问·至真要大论》﹕“是故百病之起﹐有生于本者﹐有生于标者﹐有生于中气者。”

(8)子思﹕孔伋﹐字子思﹐孔子的孙子。

(9)谯（qiáo）周﹕字允南﹐西充（今四川阆中）人。曾任蜀汉学官、光禄大夫。入晋后任骑都尉等职。著有《五经论》《古史考》等。

(10)《孔丛子》﹕主要记叙孔子及子思、子上、子高、子顺等人的言行﹐共三卷、二十一篇﹐旧题孔鲋撰。学者多认为其为伪托之书。

(11)昭穆﹕古代宗法制度规定的宗庙或宗庙中神主的排列次序﹐始祖居中﹐以下父子相递为昭穆﹐左为昭﹐右为穆。

(12)《皇览》﹕三国魏文帝时刘劭、王象等人奉敕所撰的一部类书。因供皇帝阅览﹐故称为“皇览”。原书隋唐后已失传。

(13)齐人归处﹕语出《春秋·定公十年》﹕“齐人来归郓（yùn）、（huān）、龟阴田。”公元前500年﹐孔子参与齐鲁夹谷会盟﹐挫败了齐国要挟鲁国的计划并归还鲁国郓、、龟阴之田而名垂青史。(14)子在川上﹕语出《论语·子罕》﹕“子在川上曰﹕‘逝者如斯夫﹐不舍昼夜。’”

(15)孔子小天下﹕语出《孟子·尽心上》﹕“孔子登东山而小鲁﹐登泰山而小天下。”

译文

曲阜北门外五里左右的地方叫孔林，紫金城包围着它，以城楼为门，站在楼上能看到一座正对东南方向的峄山。转弯向西，在草木丛中有三四只石虎和石羊。经过一座桥，两条河汇聚于此的是泗水。享殿后有大大小小将近一千株子贡亲手种植的楷树，鲁人用它做木材和棋盘。享殿与伯鱼墓地相对，圣人葬其子于此可得中见之气。从伯鱼的墓地转向右边，就是孔子的墓。距孔子墓几丈远的小山南边，就是子思的墓。在这几百步之内，有孔子三代三块墓地。谯周说：“孔子死后，鲁国人依次葬在这里的有一百多家，这里后来叫作‘孔里’。”《孔丛子》里说：“孔子的墓方圆一里，在鲁城北边六里的泗水边。”孔子的后人在此地建了五十多座墓祠，人名按宗法制度左昭右穆等级排列，现在已经不能辨认。

孔林里有三处碑铭，饰有兽形的碑碣也都还在，《皇览》里说：“孔子的弟子从全国各地找了很多叫不出名字的奇树异木来种植，方圆一里之内从来不长棘木、荆草。”紫金城外环绕在墓地周围的有数千家，三千两百多年来，他们的后代子孙也都围着孔林的墓地依次葬在这里而不迁徙他处，自古以来的帝王陵园都比不上这里隆重盛大。孔子墓地右边有三间小屋，门匾上写着“子贡庐墓处”。原来从兖州到曲阜的沿途，有官方的木坊标志，有“齐人归处”，有“子在川上处”，这些名称尚且还有些道理；到了泰山顶上，就看到石头上刻“孔子小天下处”，这就让人忍不住发笑了。

评析

孔林是世界上历史最为悠久的家族墓地，墓葬数量之多、规模之大、保存之完好，世上绝无仅有。这样的风水宝地，也难怪不仅孔家后人，其他家族的墓也要环绕周围以靠近孔林为荣。后文写道，由于孔子的影响而泛滥的景点引人发笑，这种盲目的尊崇和表面的怀敬反倒贻笑大方。

燕子矶⁽¹⁾

燕子矶，余三过之。水势湁潗⁽²⁾，舟人至此，捷捽⁽³⁾抒取，钩挽铁缆，蚁附而上。篷窗中见石骨棱层⁽⁴⁾，撑拒⁽⁵⁾水际，不喜而怖，不识岸上有如许境界。

戊寅到京后，同吕吉士⁽⁶⁾出观音门，游燕子矶。方晓佛地仙都，当面蹉过之矣。登关王殿，吴头楚尾，是侯用武之地，灵爽赫赫⁽⁷⁾，须眉戟起。缘山走矶上，坐亭子，看江水潎洌⁽⁸⁾，舟下如箭。折而南，走观音阁，度索上之。阁旁僧院，有峭壁千寻，碚礌⁽⁹⁾如铁；大枫数株，蓊以他树，森森冷绿；小楼痴对，便可十年面壁。今僧寮⁽¹⁰⁾佛阁，故故背之，其心何忍？是年，余归浙，闵老子⁽¹¹⁾、王月生⁽¹²⁾送至矶，饮石壁下。

注释

(1)燕子矶﹕在今江苏南京的直渎山上﹐因石峰突立江上、三面临空、势如燕子展翅欲飞而得名。

(2)湁潗（chìjí）﹕水沸涌貌。

(3)捷捽（zuó）﹕快速地抓住。捽﹐揪、抓。

(4)石骨棱层﹕石头棱角分明﹐层层叠叠。

(5)撑拒﹕撑船。

(6)吕吉士﹕吕福生﹐字吉士﹐绍兴人。复社成员﹐入清后曾任高淳知县。

(7)灵爽赫赫﹕精神饱满的样子。灵爽﹐灵魂；赫赫﹐显著盛大的样子。

(8)潎洌（pìliè）﹕水流很急的样子。

(9)碚礌（bèiléi）﹕坚硬的石头。

(10)寮（liáo）﹕小房子、小屋子。

(11)闵老子﹕闵汶水﹐作者在金陵结识的一位茶友。

(12)王月生﹕明末南京名妓。

译文

我在途中多次经过燕子矶，这里水流湍急，划船经过此处的人，都需要迅速用铁钩钩住岸边的石头并用铁缆牢牢挽住，然后紧紧挨着像蚂蚁一样慢慢前行。从船篷的窗户望去，岸边的石头棱角分明，层叠有致，撑船在水上前行去观察，不仅没有喜悦之情，反而陡生恐惧之心，我以前还真不知道岸上的景物会给我这样的感觉。

崇祯十一年（1638）我到南京后，和吕吉士一起出观音门，去游览燕子矶。我这才领略到这里是人间仙境、佛祖圣地，而以前路过竟然错过了。我们登上关王殿，前面是吴国，后面是楚地，都是诸侯用武之地，好像可以看到英雄豪杰手挥剑戟、英勇无畏的样子。顺着山路来到燕子矶的上面，坐在亭子中，看江水飞奔，船行驶得像离弦的箭一样快。转向南面，我们走到观音阁，从索桥上过去。观音阁旁的僧院，有悬崖峭壁高达千丈，耸入云霄，岩石坚硬如铁；几棵大枫树与旁边的树木形成一片郁郁葱葱、绿树成荫的景象；倘若在楼中与悬崖相对而坐，便能面壁十年也不觉得枯燥了。如今僧房、佛堂却故意背对着峭壁，这样的布局僧人怎能忍住不起繁杂的内心呢？这一年，我回到浙江。闵老子、王月生送我到燕子矶，我们在石壁下畅饮。

评析

作者用简洁明快的笔墨再现了燕子矶的风景。我们一生错过无数沿途的风景，但偶有机会驻足，一定也能像作者一样发现惊喜，而让我们的人生少些遗憾。

鲁藩⁽¹⁾烟火

兖州鲁藩烟火妙天下。烟火必张灯，鲁藩之灯，灯⁽²⁾其殿、灯其壁、灯其楹柱、灯其屏、灯其座、灯其宫扇伞盖。诸王公子、宫娥僚属、队舞乐工，尽收为灯中景物。及放烟火，灯中景物又收为烟火中景物。天下之看灯者，看灯灯外；看烟火者，看烟火烟火外，未有身入灯中、光中、影中、烟中、火中，闪烁变幻，不知其为王宫内之烟火，亦不知其为烟火内之王宫也。

殿前搭木架数层，上放“黄蜂出窠”“撒花盖顶”“天花喷礴”。四旁珍珠帘八架，架高二丈许，每一帘嵌孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻一大字。每字高丈许，晶映高明。下以五色火漆⁽³⁾塑狮、象、橐驼之属百余头，上骑百蛮，手中持象牙、犀角、珊瑚、玉斗诸器，器中实“千丈菊”“千丈梨”诸火器，兽足蹑以车轮，腹内藏人。旋转其下，百蛮手中，瓶花徐发，雁雁行行，且阵且走⁽⁴⁾。移时，百兽口出火，尻⁽⁵⁾亦出火，纵横践踏。端门内外，烟焰蔽天，月不得明，露不得下。看者耳目攫夺，屡欲狂易⁽⁶⁾，恒内手持之。

昔者有一苏州人，自夸其州中灯事之盛，曰：“苏州此时有烟火，亦无处放，放亦不得上。”众曰：“何也？”曰：“此时天上被烟火挤住，无空隙处耳！”人笑其诞。于鲁府观之，殆不诬⁽⁷⁾也。

注释

(1)鲁藩﹕洪武三年（1370）﹐朱元璋封其第十子朱檀为鲁王﹐后世代因袭﹐故名。

(2)灯﹕灯﹐此处活用为动词﹐点灯、装灯。下文“灯其壁”“灯其楹柱”“灯其屏”等皆同。

(3)火漆﹕以松脂、石蜡为原料加颜料制成的物质﹐易融化﹐亦易凝固﹐通常用于密封文件、瓶口。

(4)且阵且走﹕一边排列队阵一边跑着。

(5)尻（kāo）﹕脊骨的末端﹐臀部。

(6)狂易﹕精神失常﹐一反常态。

(7)诬﹕欺骗。

译文

兖州鲁藩的烟火妙绝天下。放烟火前一定会挂灯，鲁藩王府的灯，挂在大殿上、墙壁上、门柱上、屏风上、座椅上、扇子上、伞盖上。王爷公子、宫娥僚属、舞者乐工，在灯火的映照下也被收为灯海的景物。等到放烟火的时候，所有灯火和人物又都被收为烟火中的景物。天下各处来看灯的人，可以在灯外看灯景；来看烟火的人，也可以看烟火外的风景，如果未身临这种有灯、有灯光、有光影、有烟火、有灯火的场景中，感受那种灯火闪烁变幻的美，也就不知道这是王宫内灿烂的烟火，还是烟火中的王宫景象。

大殿前搭了几层摆放着“黄蜂出窠”“撒花盖顶”“天花喷礴”等灯火的木架。四周有八架大约高两丈的珍珠帘，每架珍珠帘上各嵌着孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻一大字。每个字高一丈左右，清晰明亮。架子下面用五色火漆塑造了狮子、大象、骆驼等百余头，上面骑有百名蛮人，他们手里拿着象牙、犀角、珊瑚、玉斗等器物，器物里面有“千丈菊”“千丈梨”等火器，人们藏在各种野兽的造型里面，用脚踩踏着车轮移动。向下旋转操作，百名蛮人手中的瓶花慢慢喷发，烟火像排成行的大雁，这些将士们边跑边变换队形。一边移动，百兽的口中和臀部都喷出火花，纵横交织。宫殿正南门内外，烟云蔽天，看不清皎洁的月亮，露水也不能降下。观看的人视听全被吸引住，看得精神恍惚，双手一直握在一起。

以前有一个苏州人，夸耀他的州中的烟火很繁盛，说：“苏州这时有烟火，也没有地方放，放了之后也升不到空中。”大家问：“为什么？”他回答说：“此时此刻，天上已经被烟火挤得没有空隙了。”大家都笑话他说得太夸张，我在鲁府观看了这场烟火后才知道，他是完全没有欺骗我们的。

评析

作者对于鲁王朱檀家的奢靡一唱三叹地赞美。作者国破家亡后，忆及早年所好的华灯、烟火，记录的文字不免时光交错，以现在的心境遥想当年夜空下看灯，如今看到的却是那场繁华之后的平淡。

朱云崃女戏

朱云崃教女戏，非教戏也。未教戏，先教琴，先教琵琶，先教提琴、弦子、箫管、鼓吹、歌舞，借戏为之，其实不专为戏也。郭汾阳、杨越公、王司徒⁽¹⁾女乐，当日未必有此。丝竹错杂，檀板清讴⁽²⁾，入妙腠理⁽³⁾，唱完以曲白⁽⁴⁾终之，反觉多事矣。

西施歌舞，对舞者五人，长袖缓带，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，弱如秋药⁽⁵⁾。女官内侍，执扇葆璇盖、金莲宝炬、纨扇、宫灯二十余人，光焰荧煌，锦绣纷叠，见者错愕。

云老好胜，遇得意处，辄盱目⁽⁶⁾视客；得一赞语，辄走戏房，与诸姬道之，佹⁽⁷⁾出佹入，颇极劳顿。且闻云老多疑忌，诸姬曲房密户，重重封锁，夜犹躬自巡历，诸姬心憎之。有当御者，辄遁去，互相藏闪，只在曲房，无可觅处，必叱咤⁽⁸⁾而罢。殷殷防护，日夜为劳，是无知老贱，自讨苦吃者也，堪为老年好色之戒。

注释

(1)郭汾阳、杨越公、王司徒﹕郭汾阳﹐郭子仪﹐唐代政治家、军事家﹐曾被封汾阳郡王。杨越公﹐杨素﹐隋朝权臣、诗人﹐杰出的军事家﹐曾被封越国公。王司徒﹐王允﹐东汉末年大臣﹐历任豫州刺史、司徒。

(2)檀板清讴（ōu）﹕檀板﹐一种乐器﹐檀木制成的拍板。清讴﹐清美的歌唱。

(3)入妙腠（còu）理﹕腠理﹐肌肤。形容戏曲表演非常精彩。

(4)曲白﹕即宾白﹐是古代汉族戏曲剧本中的说白。汉族戏曲艺术以唱为主﹐所以把说白叫作宾白。明徐渭《南词叙录》﹕“唱为主﹐白为宾﹐故曰宾白。”

(5)绕身若环﹐曾挠摩地﹐扶旋猗那﹐弱如秋药﹕语出《淮南子·修务训》﹕“今鼓舞者﹐绕身若环﹐曾挠摩地﹐扶旋猗那﹐动容转曲﹐便媚拟神﹐身若秋药被风。”描绘舞者的舞技高超﹐舞姿美妙。

(6)盱（xū）目﹕张目﹐这里指瞪大眼睛看。

(7)佹（guī）﹕不时。

(8)叱咤（chìzhà）﹕怒斥﹐呼喝。

译文

朱云崃教女伶唱戏，并非只是教戏而已。教戏之前，他先教琴、琵琶、提琴、弦子、箫管、鼓吹、歌舞，只不过以教戏为借口，实际上并不是专门教戏。郭汾阳、杨越公、王司徒也都喜欢养女乐，但当时也没有这样的用心。在丝竹交替演奏中，伴着檀板声的清歌，沁人心脾，唱完后又一段唱白，反而觉得多余。

西施歌舞中，相对起舞者有五人，随着她们曼妙的舞步云袖绶带环绕飘舞，举手投足如风拂杨柳般婀娜多姿。旁边扮演女官内侍的女伶有二十多人，手里拿着扇葆璇盖、金莲宝炬、纨扇、宫灯等，整个场面灯火辉煌，流光溢彩，观众都惊愕不已。

朱云崃争强好胜，表演时看到自己得意的地方，就瞪大眼睛观察宾客们的反应；得到一句赞美之言，他就走到戏房告诉女伶们，这样频繁进出，很是劳累。还听说朱云崃生性多疑，女伶们的房间都是密封的，重重封锁，夜里他还亲自巡查，女伶们对他恨之入骨。被指定要陪寝的女伶就会躲藏起来，只要躲在戏房里就不会被发现，朱云崃找不到人必会大骂而离开。重重防守，日夜操劳，这是无知老贱、自讨苦吃的行为，正可以让年老好色的人引以为戒。

评析

本文记述了一个老地主朱云崃训练家蓄女乐的方式方法，虽然他年老好色，“不专为戏”，但他教戏的确独树一帜，让读者随着作者的笔墨，欣赏到一场高艺术水平的明末歌舞表演，可以窥见明末特定时代的生动戏曲生态及戏曲审美取向。

绍兴琴派

丙辰学琴于王侣鹅，绍兴存王明泉派者推侣鹅，学《渔樵问答》《列子御风》《碧玉调》《水龙吟》《捣衣环珮声》等曲。戊午学琴于王本吾，半年得二十余曲：《雁落平沙》《山居吟》《静观吟》《清夜坐钟》《乌夜咏》《汉宫秋》《高山流水》《梅花弄》《淳化引》《沧江夜雨》《庄周梦》，又《胡笳十八拍》《普庵咒》等小曲十余种。王本吾指法圆静，微带油腔⁽¹⁾。余得其法，练熟还生，以涩⁽²⁾勒出之，遂称合作。同学者，范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、燕客、平子。与兰、士美、燕客、平子俱不成，紫翔得本吾之八九而微嫩，尔韬得本吾之八九而微迂。余曾与本吾、紫翔、尔韬取琴四张弹之，如出一手，听者服⁽³⁾。后本吾而来越者，有张慎行、何明台，结实有余而萧散⁽⁴⁾不足，无出本吾上者。

注释

(1)油腔﹕腔调油滑。

(2)涩﹕不够润滑、顺畅。

(3)（hài）服﹕亦作“骇服”﹐使人惊讶佩服。

(4)萧散﹕闲散﹐这里指乐调悠扬。

译文

万历四十四年（1616）我向王侣鹅学琴，当时绍兴王明泉琴派首推王侣鹅，我学习的曲子有《渔樵问答》《列子御风》《碧玉调》《水龙吟》《捣衣环珮声》等。万历四十六年（1618）我跟随王本吾学琴，半年间学了二十多首曲子：《雁落平沙》《山居吟》《静观吟》《清夜坐钟》《乌夜咏》《汉宫秋》《高山流水》《梅花弄》《淳化引》《沧江夜雨》《庄周梦》，还学了《胡笳十八拍》《普庵咒》等十多种小曲。王本吾弹琴的时候指法圆润恬静，只觉琴声中略带油滑。我学习到他的弹琴技法，并由熟练回归生疏，以沉着有力、不够流畅的古朴风格出师，于是与王本吾互相切磋合作。一同学习的人有范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、燕客、平子。范与兰、王士美、燕客、平子都没有学成。紫翔学到王本吾琴艺的十之八九，但稍显稚嫩；尔韬也学到王本吾琴艺的十之八九，但有点迂腐。我与本吾、紫翔、尔韬曾经摆出四张琴四人一起弹奏，琴声和谐就像只有一个人在弹奏，在场的听众都惊叹佩服。王本吾后来到越地，琴师中有张慎行、何明台，琴艺基础甚是扎实而曲调不够婉转悠扬，这些人中都没有超过王本吾的。

评析

所谓“油腔”应是技巧很熟练才能达到的，张岱学琴并不满足此种境界，还要力求古朴的境界，于是“得其法，练熟还生，以涩勒出之，遂称合作”，表现了他在音乐上追求卓越的自我要求以及极高的天赋造诣，这种不盲从并自我创新的精神也值得后人学习。

花石纲⁽¹⁾遗石

越中无佳石。董文简⁽²⁾斋中一石，磊块正骨，窋咤⁽³⁾数孔，疏爽明易，不作灵谲波诡⁽⁴⁾，朱勔⁽⁵⁾花石纲所遗，陆放翁家物也。文简竖之庭除⁽⁶⁾，石后种剔牙松一株，辟咡负剑⁽⁷⁾，与石意相得。文简轩其北，名“独石轩”，石之轩独之无异也。石篑先生读书其中，勒铭志之。

大江以南，花石纲遗石，以吴门徐清之家一石为石祖。石高丈五，朱勔移舟中，石盘沉太湖底，觅不得，遂不果行。后归乌程董氏，载至中流，船复覆。董氏破资募善入水者取之。先得其盘，诧异之，又溺水取石，石亦旋起。时人比之延津剑⁽⁸⁾焉。后数十年，遂为徐氏有。再传至清之，以三百金竖之。石连底高二丈许，变幻百出，无可名状。大约如吴无奇游黄山，见一怪石，辄瞋目叫曰：“岂有此理！岂有此理！”

注释

(1)花石纲﹕是中国古代专门运送奇花异石以满足皇帝喜好的特殊运输交通名称。在北宋徽宗时﹐“纲”意指一个运输团队﹐往往是十艘船称一“纲”﹐用船运送花和石头﹐就被称为“花石纲”。

(2)董文简﹕字文玉﹐号中峰﹐明代浙江会稽人﹐历任刑部主事、吏部右侍郎。谥文简。

(3)窋咤（zhúzhà）﹕原意为物体在穴中突出的样子﹐这里指洞穴。

(4)灵谲波诡﹕神奇怪异的样子。

(5)朱勔（miǎn）﹕朱勔﹐苏州人。宋徽宗时﹐朱勔奉迎上意﹐搜求珍奇花石进献。

(6)除﹕台阶。

(7)辟咡（pìèr）负剑﹕出自《礼记·曲礼上》﹕“负剑辟咡诏之﹐则掩口而对。”这里指石头后面的松树像抱住前面的石头一样。辟咡﹕倾头交谈﹐不使口气及人﹐表示尊敬。负剑﹐抱小孩之状。

(8)延津剑﹕指龙泉、太阿两剑。

译文

越中地区没有品相佳的石头。董文简斋舍中有一块石头，石骨主体磊块坚硬，有几处清晰可见的洞孔，再没有很奇特的地方，属于当时朱勔运送的花石纲遗失的一块，也是陆游家的东西。文简把石头竖立在庭院的台阶上，并在石后种了一棵剔牙松，像抱着前面的石头，与石意相符合。文简在石头北面建了名为“独石轩”的小屋，小屋命名就是因为这块独特的石头。石篑先生在里面读书时，刻了铭文来记述。

长江以南地区，花石纲遗石中，以吴门徐清家的一块石头为石祖。这块石头高一丈五，当年朱勔将它移到船上，结果石盘沉没到太湖里找不到了，于是没有被运走。后来到了乌程董氏手中，装载它到河中心时，船又翻了。董氏掏钱招募善水的人去捞取。反而是先找到了石盘，大家对此感到吃惊不解，又跳入水中捞石头，石头也随之浮出水面，当时的人都把这块石头与延津剑相比。几十年后，这块石头归徐氏所有。再传到清朝，花了三百金让它竖立起来。石头连底高约二丈，形状变幻百出，无法用语言来描述。大约像吴无奇游黄山，看到一块奇怪的石头，于是瞪大眼睛喊道：“哪有这样的道理！哪有这样的道理！”

评析

张家也是世宦富豪之家，因此作者前半生也尽享富贵奢侈生活，但像皇帝那样因一己之私而劳民伤财建立花石纲船队的行为，作者实则持批判态度。

焦山⁽¹⁾

仲叔⁽²⁾守瓜州，余借住于园，无事辄登金山寺。风月清爽，二鼓，犹上妙高台，长江之险，遂同沟浍⁽³⁾。

一日，放舟焦山，山更纡谲⁽⁴⁾可喜。江曲涡⁽⁵⁾山下，水望澄明，渊无潜甲。海猪⁽⁶⁾、海马，投饭起食，驯扰若豢鱼。看水晶殿，寻瘗鹤铭⁽⁷⁾，山无人杂，静若太古。回首瓜州，烟火城中，真如隔世。

饭饱睡足，新浴而出，走拜焦处士⁽⁸⁾祠。见其轩冕黼黻⁽⁹⁾，夫人列坐，陪臣四，女官四，羽葆云罕⁽¹⁰⁾，俨然王者。盖土人奉为土谷，以王礼祀之。是犹以杜十姨配伍髭须⁽¹¹⁾，千古不能正其非也。处士有灵，不知走向何所？

注释

(1)焦山﹕系“镇江三山”（另两个是金山和北固山）名胜之一﹐一向以山水天成、古朴幽雅闻名于世。东汉隐士焦光在此隐居﹐故名“焦山”。

(2)仲叔﹕张联芳﹐字尔葆﹐号二酉。作者的叔父。

(3)沟浍（kuài）﹕泛指田间水道。

(4)纡谲（yūjué）﹕曲折。

(5)曲涡﹕盘旋﹐回环。

(6)海猪﹕江豚。

(7)瘗（yì）鹤铭﹕镇江焦山上的摩崖石刻。后来遭雷击滑坡﹐石碑下半段落入江中﹐再后来﹐上半段也消失了﹐传世的拓片多为伪作。瘗﹐埋葬。瘗鹤铭﹐指一个书法家葬鹤的铭文﹐在中国书法史上有重要地位和影响力。

(8)焦处士﹕即焦光﹐相传为东汉时人﹐隐居山中﹐皇帝三诏不出。

(9)轩冕黼黻（fǔfú）﹕轩冕﹐士大夫以上的官员的车乘和冕服。黼黻﹐泛指古代礼服上所绣的精美花纹。

(10)羽葆云罕﹕羽葆﹐用鸟羽毛装饰的车盖。云罕﹐旌旗。

(11)以杜十姨配伍髭须﹕出自宋朝俞琰《席上腐谈》﹕“温州有土地杜十姨﹐无夫。五撮相公﹐无妇。州人迎杜十姨以配五撮﹐合为一庙。杜十姨为谁？乃杜拾遗也。五撮为谁？乃伍子胥也。”杜拾遗﹐杜甫。这里指把不相干的人物牵扯到一起﹐十分滑稽可笑。

译文

我的叔父驻守瓜州的时候，我借住在于园，没事的时候就会到金山寺游览。风清月朗的夜里，我在二更左右登上妙高台，观长江天险，觉得长江和田间水沟没有什么两样。

一天，我坐着船到焦山去，在船上看焦山的山势更加曲折。焦山山脚下盘旋着长江，江水清澈见底，就连水底的鱼都看得一清二楚。投下食物，就会有江豚和海马跃出水面抢食，温驯得好像是家养的鱼。我在山上观赏了定慧寺内的水晶殿，探寻了瘗鹤铭，山中没有嘈杂人声，安静得好像是太古时期。回头看瓜州城，城中的人间烟火凡尘景象，与这里宛如隔着一个世界。

酒足饭饱、沐浴之后，我前往焦处士的祠堂去拜祭。只见他身穿冕服端坐在前，他夫人的塑像列坐在旁，还有四个陪侍的官员和四个女官，旁边还摆放着羽毛装饰的车盖和旌旗，就像王者一样。原来是当地人把他当作本地的土地神来供奉，所以以王者的规格礼仪来祭祀。这就好比用杜甫来配伍子胥的土地庙，永远无法纠正过来了。如果焦处士有灵的话，不知他要去哪里？

评析

焦山因在此隐居的一位东汉末年的隐士焦先得名，作者写景摹情、状物言志，将自己对这位隐士的艳羡之情与焦山美景融为一体，写得极为真切传神。

表胜庵

炉峰⁽¹⁾石屋为一金和尚结茅守土⁽²⁾之地，后住锡⁽³⁾柯桥融光寺。大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。命余作启⁽⁴⁾，启曰：

“伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金⁽⁵⁾；天瓦安禅，冀宝掌自五天飞锡⁽⁶⁾。重来石塔，戒长老特为东坡⁽⁷⁾；悬契松枝，万回师却逢西向⁽⁸⁾。去无作相，住亦随缘⁽⁹⁾。伏惟九里山之精蓝⁽¹⁰⁾，实是一金师之初地。偶听柯亭之竹笛⁽¹¹⁾，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫。况兹胜域，宜兆异人⁽¹²⁾，了住山之夙因，立开堂之新范。护门容虎，洗钵归龙⁽¹³⁾。茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。半月岩似与人猜，请大师试为标指⁽¹⁴⁾；一片石正堪对语⁽¹⁵⁾，听生公说到点头⁽¹⁶⁾。敬藉山灵，愿同石隐。倘净念结远公之社，定不攒眉⁽¹⁷⁾；若居心如康乐之流，自难开口。立返山中之驾，看回湖上之船，仰望慈悲，俯从大众。”⁽¹⁸⁾

注释

(1)炉峰﹕香炉峰﹐在绍兴城以南九里山﹐是会稽山的支峰。

(2)结茅守土﹕结茅﹐编茅为屋﹐建造简陋的屋舍。守土﹐居住。

(3)住锡﹕僧人在某地居留。锡﹐锡杖。

(4)启﹕书启﹐古代专指下级给上级的信件﹐后来用为信札的通称。

(5)伏以丛林表胜﹐惭给孤之大地布金﹕伏以﹐表尊敬的谦词。丛林﹐指寺院。惭﹐羞愧。给孤﹐给孤园﹐古印度的佛教五大道场之一﹐亦用作佛寺的代称。

(6)天瓦安禅﹐冀宝掌自五天飞锡﹕天瓦﹐据《越中园亭记》﹕天瓦山房﹐在表胜庵下﹐背负绝壁。安禅﹐即入定﹐打坐。宝掌﹐世称宝掌千岁和尚。五天﹐五天竺﹐指古印度区域。飞锡﹐佛教语﹐谓僧人等执锡杖飞空。

(7)重来石塔﹐戒长老特为东坡﹕出自苏轼《重请戒长老住石塔疏》﹕“大士未曾说法﹐谁作金毛之声；众生各自开堂﹐何关石塔之事。去无作相﹐住亦随缘。长老戒公﹐开不二门﹐施无尽藏。念西湖之久别﹐本是偶然；为东坡而少留﹐无不可者。一时作礼﹐重听白椎。渡口船回﹐依旧云山之色；秋来雨过﹐一新钟鼓之音。”。戒长老﹐名戒弼﹐北宋高僧。

(8)悬契松枝﹐万回师却逢西向﹕悬契松枝﹐谓诚心宏愿寄托于松枝。万回﹐唐代高僧。《神僧传》卷第七载。其兄戍役于安西生死未卜﹐父母涕泣忧思不止﹐万回忽于一日前往安西探望兄长。早晨去﹐晚上就返回其家告诉父母说兄长很好﹐还带回其兄的亲笔信。万回的家到安西有万余里﹐因为其万里一日而回﹐故号曰万回。

(9)去无作相﹐住亦随缘﹕出自苏轼《重请戒长老住石塔疏》。无作相﹐无相无作﹐佛教语﹐指弃绝众相﹐不事造作；随缘﹐佛教语﹐谓佛应众生之缘而施教化。

(10)伏惟九里山之精蓝﹕伏惟﹐下对上的敬词﹐多用于奏疏或信函﹐谓念及、想到；表示希望、愿望。九里山﹐位于绍兴城南﹐以越盛时笙歌闻于九里得名。精蓝﹐佛寺、僧舍。

(11)柯亭之竹笛﹕汉朝蔡邕用柯亭竹所制的笛子。柯亭﹐古地名﹐又名高迁亭﹐在今绍兴市西南﹐以产良竹著名。

(12)异人﹕高人﹐不寻常的人；这里指一金和尚。

(13)护门容虎﹐洗钵归龙﹕护门容虎﹐出自慧远大师典故。东晋慧远大师在庐山东林寺﹐“影不出山﹐迹不入俗”﹐送客或散步﹐从不越过寺门前的虎溪﹐如过虎溪﹐寺后山林中的老虎就会吼叫起来。洗钵归龙﹐出自僧涉公典故。《晋书·僧涉传》﹕“僧涉者﹐西域人也﹐不知何姓。少为沙门﹐苻坚时入长安﹐虚静服气﹐不食五谷﹐日能行五百里﹐言未然之事﹐验若指掌。能以秘祝下神龙﹐每旱﹐坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中﹐天辄大雨﹐坚及群臣亲就钵观之。”

(14)半月岩似与人猜﹐请大师试为标指﹕标指即“标月指”﹐指示月之指。佛教将“真如”比喻为“月”﹐故对不知真如（月）者﹐以诸种法来说明（指）真如（月）实相。通常把引导众生离苦得乐的八万四千法门也称为“标月指”﹐对应前文的“半月岩”。半月岩﹐即半月泉﹐位于绍兴法华山天衣寺下。

(15)一片石正堪对语﹕典出“驴鸣犬吠”成语。唐朝张《朝野佥载》第六卷﹕“时温子升作《韩陵山寺碑》﹐信读而写其本﹐南人问信曰﹕‘北方文士何如？’信曰﹕‘唯有韩陵山一片石堪共语。薛道衡、卢思道少解把笔﹐自馀驴鸣犬吠﹐聒耳而已。’”

(16)听生公说到点头﹕语出《莲社高贤传》﹕“竺道生入虎丘山﹐聚石为徒﹐讲《涅槃经》﹐群石皆点头。”这就是流传千载“生公说法﹐顽石点头”的佳话。生公﹐东晋高僧竺道生。

(17)结远公之社﹐定不攒眉﹕远公之社﹐指始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土﹐故又称莲宗﹐这是佛教史上最早的结社。攒眉﹐皱眉﹐表示不愉快。

(18)康乐﹕谢灵运（385－433）﹐东晋名将谢玄之孙﹐袭封康乐公﹐故称谢康乐﹐与慧远大师为忘年交。曾欲拜慧远为师而被拒绝。

译文

炉峰石屋是一金大师结庐居住的地方，后来他移居柯桥的融光寺。我祖父将炉峰石屋改造成表胜庵，希望迎接一金大师重返寺院担任住持。祖父特命我写信邀请，信上是这么说的：

“晚辈恭敬地向您禀告表胜庵的建成，惭愧不能像孤独园那样将地面铺满黄金；表胜庵下的天瓦山房可以安静地打坐修行，希望您像宝掌大师一样云游四方后能来此栖息。当年戒弼长老重回西湖石塔做住持，也是被苏轼的深情厚意感动；灵岩寺松枝向东生长，也是被玄奘大师取经归国的宏愿感动；而万回大师西行探望兄长能朝往夕回一万里，因为他的孝心诚意感天动地。无论是离开还是住下，也都应该随缘不造作。晚辈还要恭敬地禀告：九里山僧寺，实际上是大师您当初待过的地方。因为您偶然听到柯亭的悠扬笛声，而滞留在人间，使得石屋禅寺空有烟霞景致却长久无人欣赏，大师您也本该超脱凡尘。譬如天空中的孤鹤，尚且眷念旧枝；想象那些漫天出山的云彩，也总会飘回原来的山中。况且这样的胜地，正预示您这样的大师的来临，正好了结曾住此山的夙缘，又能在表胜庵树立开坛说法的新风范。就像慧远大师让猛虎来为您守护山门，像高僧涉公让神龙降临为您洗钵。早春时节的香茗，仍是您当年清冽泉水的风味；岁末之际的梅香，仍是您当年茅庐边的梅花疏影。此地法华天衣寺的半月泉中，月还不明晰，正等待着您指月说破它的实相；这里灵石也只有您才能对话，正期待着您像生公一样讲经说法使万物点头。借此山的灵性，与灵石一起隐居此处。倘若您想像慧远大师结白莲社那样倡导净土法门，那对我的邀请一定不会皱眉头；我就是有谢灵运那样高攀您的想法，也难以开口向您请求。晚辈希望能看到您的大驾立刻还山，看到您的行船调转湖上，敬仰期望您大发慈悲，体恤众人，同意我的请求。”

评析

张岱之文笔、知识、修养堪称古今一绝。本篇启文引经据典、行文对仗，写得文采飞扬，感情饱满，对于一金大师的邀请诚恳之至，富有感染力。

梅花书屋

陔萼楼后老屋倾圮⁽¹⁾，余筑基四尺，造书屋一大间。旁广耳室⁽²⁾如纱⁽³⁾，设卧榻。前后空地，后墙坛其趾，西瓜瓤大牡丹三株，花出墙上，岁满三百余朵。坛前西府二树，花时积三尺香雪。前四壁稍高，对面砌石台，插太湖石数峰。西溪梅骨古劲，滇茶数茎，妩媚其旁。梅根种西番莲，缠绕如缨络⁽⁴⁾。窗外竹棚，密宝襄⁽⁵⁾盖之。阶下翠草深三尺，秋海棠疏疏杂入。前后明窗，宝襄西府，渐作绿暗。余坐卧其中，非高流佳客，不得辄入。慕倪迂⁽⁶⁾“清”，又以“云林秘阁”名之。

注释

(1)倾圮﹕倒塌。

(2)耳室﹕正屋两面的小房间。

(3)纱（chú）﹕一种像橱的纱帐。

(4)缨络﹕同“璎珞”﹐用珠玉串成的装饰品。

(5)宝襄﹕当为“宝相”﹐一种蔷薇花。

(6)倪迂﹕倪瓒（zàn）﹐元末明初画家、诗人﹐江苏无锡人。倪瓒家富﹐博学好古﹐四方名士常至其门。

译文

陔萼楼后面的老房子倒塌后，我就将它的地基加高四尺，建造了一间大书屋。书屋旁边的两个小房间像是用纱帐隔出来的一样，并且在里面设置了一张卧榻。我在书屋前后的空地上，选了靠近墙根的地方修筑了花坛，栽种了三株西瓜瓤一样大的牡丹花，生长茂盛并爬到墙头，每年都开几百朵花。花坛前面种了两棵西府海棠，花开时仿佛堆积了几尺高的香雪。前院四周墙壁有些高，于是墙对面就砌上石台，用太湖石摆出了几座假山。再布置上枝干遒劲古朴的西溪梅花和几株妩媚绽放的滇茶花，梅树下种上西番莲，缠绕在梅树上如璎珞珠串。窗外用竹子搭建的凉棚上，被宝相花密密覆盖着。台阶下的青草深有三尺高，中间稀疏地种着丛丛秋海棠。书屋前后开窗，光线很明亮，窗外宝相花和西府海棠长得越来越茂盛，渐渐形成一片绿荫。我在书屋坐卧休息，不是高士佳客，是不允许他进来的。因为我一向仰慕倪云林的清阁，所以又给梅花书屋起名为“云林秘阁”。

评析

张岱不遗余力地给自己创造了一个惬意的读书环境，可以看到我国古代文人追求恬静自然的审美情趣。窗外有水、有竹，斋中有榻、有书、有盆栽，一炉沉香，一张古琴，便是文人雅士理想的读书场所。

不二斋⁽¹⁾

不二斋，高梧三丈，翠樾千重，墙西稍空，蜡梅补之，但有绿天，暑气不到。后窗墙高于槛，方竹数竿，潇潇洒洒，郑子昭“满耳秋声”横披一幅。天光下射，望空视之，晶沁如玻璃、云母，坐者恒在清凉世界。图书四壁，充栋连床；鼎彝尊罍⁽²⁾，不移而具。余于左设石床竹几，帷之纱幕，以障蚊虻；绿暗侵纱，照面成碧。夏日，建兰、茉莉，芗泽⁽³⁾浸人，沁入衣裾。重阳前后，移菊北窗下，菊盆五层，高下列之，颜色空明，天光晶映，如沉秋水。冬则梧叶落，蜡梅开，暖日晒窗，红炉毾⁽⁴⁾。以昆山石种水仙，列阶趾。春时，四壁下皆山兰，槛前芍药半亩，多有异本。余解衣盘礴⁽⁵⁾，寒暑未尝轻出，思之如在隔世。

注释

(1)不二斋﹕为作者曾祖父张元忭（biàn）所建。

(2)彝鼎尊罍（léi）﹕泛指古代祭祀用的鼎、尊、罍等礼器。这里指古玩文物。

(3)芗泽﹕指香泽、香气。

(4)毾（tàdēng）﹕有花纹的细毛毯。

(5)盘礴﹕箕踞。伸开腿坐﹐无拘无束的样子。

译文

不二斋屋旁的梧桐树高达三丈，枝繁叶茂，只是还无法延伸到西面的围墙，于是就在这里种上蜡梅，如此一片树荫遮天，夏日的暑气就进不了屋子。屋子后窗的墙比窗外的栏杆还高，栏杆后面长着几竿竹子，清爽潇洒，窗户上还挂有一幅郑子昭写的“满耳秋声”的横披。阳光从院子里照射下来，我坐在屋子里面抬眼看天空，眼前的世界明净透亮如同玻璃和云母，我就像坐在永远清凉的世界。屋子四面墙以及床上都放满了书籍；鼎彝尊壘之类的古玩文物，也都妥帖地陈列在屋中各处。在屋子的左边摆放了石床和竹几，挂上纱幕以防蚊虫。在屋里就可以看到蚊帐和墙壁都被外面的绿荫染上了绿色。夏天，建兰和茉莉开花，花香就会浸染到衣服上。重阳节前后，我在北边的窗下移栽了菊花，分上下五层高低摆放，菊花的颜色秀丽，秋光明媚洒下，就像菊花倒映在秋水中一样。到了冬天，梧桐叶落，蜡梅飘香，暖日照在窗前，如同围着火炉、披着毛毯一般温暖。用昆山石种水仙花，罗列在台阶下面。等到春天，书斋四壁全是山兰花开，栏杆前再种上半亩芍药，多为稀有品种。我在书斋解衣盘腿而坐，悠闲自在，无论寒暑也不曾轻易踏出这里，现在回忆起来那样惬意自在的生活如同隔世。

评析

作者笔下的书斋布置处处追求风雅，极具生活情趣，在这样的书斋里，潜心于书山，何等惬意，何等乐趣，自然是“寒暑未尝轻出”，让历经沧桑的作者“思之如在隔世”。

砂罐⁽¹⁾锡注⁽²⁾

宜兴罐，以龚春⁽³⁾为上，时大彬⁽⁴⁾次之，陈用卿又次之。锡注，以王元吉为上，归懋德次之。夫砂罐，砂也；锡注，锡也。器方脱手，而一罐一注价五六金，则是砂与锡与价，其轻重正相等焉，岂非怪事！一砂罐、一锡注，直跻之商彝、周鼎⁽⁵⁾之列而毫无惭色，则是其品地也。

注释

(1)砂罐﹕一种陶质器皿。

(2)锡注﹕一种锡制的酒壶。

(3)龚春﹕明正德、嘉靖年间人﹐原为宜兴进士吴颐山的家僮﹐以制陶名于世﹐人称紫砂壶的鼻祖。

(4)时大彬﹕明万历至清顺治年间人﹐继龚春之后﹐承上启下﹐发展了紫砂艺术。明代许次纾《茶疏》﹕“往时供春茶壶﹐近日时彬所制﹐大为时人宝惜。”

(5)商彝、周鼎﹕商周时期的青铜礼器。彝、鼎﹐古代祭祀所用的礼器。这里泛指珍贵的古董。

译文

宜兴的砂罐，数龚春做得最好，其次是时大彬，再次是陈用卿。锡注，数王元吉做得最好，其次归懋德。砂罐是砂做的，锡注是锡制的，可是一经出售，一个砂罐和锡注都标价五六两银子，这就意味着砂罐和锡注的价格和它们的重量正好相同，这样难道不奇怪吗？然而砂罐和锡注，可以与名贵古董相提并论而一点也不逊色，这就是砂罐和锡注的品质所在。

评析

从本文来看，作者对于陶器也有所研究，可见其爱好之广泛，这也是名士所追求的风雅。文章也反映出当时江南一代手工场激烈的竞争，呈现出明朝制作工艺的超高水平和市场价值。

沈梅冈⁽¹⁾

沈梅冈先生忤相嵩⁽²⁾，在狱十八年。读书之暇，旁攻匠艺⁽³⁾，无斧锯，以片铁日夕磨之，遂铦利⁽⁴⁾。得香楠尺许，琢为文具一，大匣三、小匣七、壁锁二；棕竹数片，为箑⁽⁵⁾一，为骨十八，以笋、以缝、以键，坚密肉好，巧匠谢不能事。

夫人丐⁽⁶⁾先文恭志公墓，持以为贽⁽⁷⁾，文恭拜受之。铭其匣曰：“十九年，中郎节；十八年，给谏匣；节邪匣邪同一辙。”铭其箑曰：“塞外毡，饥可餐；狱中箑，尘莫干；前苏后沈名班班。”梅冈制，文恭铭，徐文长书，张应尧镌，人称四绝，余珍藏之。

又闻其以粥炼土，凡数年，范为铜鼓者二，声闻里许，胜暹罗⁽⁸⁾铜。

注释

(1)沈梅冈﹕沈束﹐字宗安﹐号梅冈﹐会稽（今浙江绍兴）人。嘉靖二十三年（1544）进士﹐历任徽州推官、礼科给事中等。嘉靖二十八年（1549）因得罪严嵩被下狱﹐时间长达十八年。

(2)相嵩﹕严嵩﹐字惟中﹐号勉庵、介溪等﹐分宜（今江西新余市分宜县）人﹐弘治十八年（1505）进士。他是明朝著名的权臣。

(3)匠艺﹕雕刻工艺。

(4)铦（xiān）利﹕锋利。

(5)箑（shà）﹕扇子。

(6)丐﹕请求。

(7)贽（zhì）﹕古代初次拜见长辈时的礼物。

(8)暹（xiān）罗﹕对泰国的旧称。

译文

沈梅冈先生因为触怒奸相严嵩，在狱中被关押十八年。沈先生在狱中读书之外的空闲时间，都用于钻研雕刻工艺，因为狱中没有办法得到斧头和锯子，就用一块铁片日夜打磨成了锋利的刀具。他得到一尺多的楠木，把它雕琢为一个文具、三个大匣子、七个小匣子和两把壁锁；用几片棕竹就做成一把扇子，有十八根扇骨，用榫头连接，用针线缝缀，用锁键紧固，扇子制作得坚固而又细密，能工巧匠也达不到他的水平。沈先生的夫人请求我曾祖父为沈先生写墓志铭，并以沈先生狱中的作品为见面礼。我祖父恭敬地接受了，给匣子作的铭文是：“十九年，陪伴汉朝中郎苏武的是旄节；十八年，陪伴直言敢谏身陷囹圄的沈梅冈是这个匣子；无论是旄节还是匣子，它们主人的气节同出一辙。”给扇子作的铭文是：“塞外的毡毛，饥饿了可以吃；狱中的扇子，没有沾染上灰尘；前有苏武后有沈公，他们的英名都载入史册。”梅冈先生亲手制作的匣子和扇子，我祖父作的铭文，徐文长的书法，张应尧先生的镌刻，当时人称四绝，我一直珍藏着。

后来，我又听说沈先生用黏稠的米粥和泥土，花了几年时间，做成模具浇铸成了两架铜鼓。敲击铜鼓的声音可达一里多外，超过了暹罗国的铜鼓。

评析

十八年的囹圄生涯竟然造就了一位工艺大师，苦难对不同的人来说，有着不同的意义。作者的祖父把沈梅冈与苏武作比，可见他对沈梅冈气节的高度赞扬。

岣嵝山房⁽¹⁾

岣嵝山房，逼山、逼溪、逼韬光路，故无径不梁，无屋不阁。门外苍松傲睨，蓊以杂木，冷绿万顷，人面俱失。石桥低磴，可坐十人。寺僧刳⁽²⁾竹引泉，桥下交交牙牙，皆为竹节。天启甲子，余键户⁽³⁾其中者七阅月⁽⁴⁾，耳饱溪声，目饱清樾。山上下，多西栗、边笋，甘芳无比。邻人以山房为市，蓏果⁽⁵⁾、羽族⁽⁶⁾日致之，而独无鱼。乃潴溪为壑⁽⁷⁾，系巨鱼数十头。有客至，辄取鱼给鲜。日晡，必步冷泉亭、包园、飞来峰。

一日，缘溪走看佛像，口口骂杨髡⁽⁸⁾。见一波斯坐龙象，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，并碎诸蛮女，置溺溲处以报之。寺僧以余为椎佛也，咄咄作怪事，及知为杨髡，皆欢喜赞叹。

注释

(1)岣嵝（gǒulǒu）山房﹕张岱《西湖梦寻》卷二中介绍﹕“李茇号岣嵝﹐武林人﹐住灵隐韬光山下。造山房数楹﹐尽驾回溪绝壑之上。”岣嵝﹐山巅。

(2)刳（kū）﹕劈。

(3)键户﹕闭门不出。键﹐门闩；户﹐门。

(4)七阅月﹕过了七月。阅﹐经过。

(5)蓏（luǒ）果﹕瓜果。

(6)羽族﹕禽类。

(7)潴（zhū）溪为壑﹕拦溪蓄水﹐让它成为水坑。

(8)杨髡﹕杨琏真伽﹐元代西藏僧人﹐曾任元朝江南释教都总统﹐掌江南佛教事务。至元二十九年﹐他与其他僧人勾结﹐大量盗掘宋代帝王、诸侯的陵寝。

译文

岣嵝山房，靠山，靠溪水，也靠近韬光路，所以它的每条路都像一道桥梁，每间屋子都像阁楼。山房门外的苍松傲然挺立，与旁边间杂的其他树木，形成一片蓊郁景象，洒下一片浓密的树荫，人的面貌都看不清了。石桥上有低矮台阶，可以坐十个人。寺院里的僧人劈开竹子引出泉水，桥下交错复杂，全是引泉的竹节。天启朝甲子年（1624）间，我曾经在寺中闭门静修了七个月，轻聆溪水潺潺充盈于耳，目览优美景色充盈于眼。山上，到处都是味道鲜美的西栗和边笋。住在附近的人把山房当成了集市，瓜果禽类每天都有人卖，却唯独没有鱼。于是我就把溪水堵起来形成小水坑，养了数十条大鱼。如果有客人来，我就给他们吃新鲜的鱼。每天下午申时，我都会到冷泉亭、包园、飞来峰去散步。

一天，我沿着溪水边走边欣赏佛像，一边还骂着杨髡。我看到一个骑着龙象的波斯人的塑像，身旁还有四五个赤身裸体捧着花果的胡女围绕，看到旁边的石头上有铭文介绍，才知道这就是我所骂的杨髡。我把杨髡塑像的脑袋砸落在地，并捣碎胡女的塑像，然后一起扔到了厕所里报复他。寺里的和尚以为我砸烂了佛像，都十分惊诧，等到他们知道我砸烂的是杨髡的像，都十分欢喜赞叹。

评析

本篇小品文读来清新自然，作者身处如此安逸、幽静的环境中读书，唯心羡之。文末作者怒砸杨髡像，表现了他的爱憎分明、疾恶如仇。

三世藏书

余家三世积书三万余卷。大父诏余曰：“诸孙中惟尔好书，尔要看者，随意携去。”余简太仆、文恭、大父丹铅所及有手泽者存焉⁽¹⁾，汇以请，大父喜，命舁去，约二千余卷。天启乙丑，大父去世，余适往武林，父叔及诸弟、门客、匠指、臧获⁽²⁾、巢婢辈乱取之，三代遗书，一日尽失。

余自垂髫聚书四十年，不下三万卷。乙酉避兵入剡⁽³⁾，略携数簏随行，而所存者，为方兵所据，日裂以吹烟，并舁至江干，籍甲内，挡箭弹，四十年所积，亦一日尽失。此吾家书运，亦复谁尤！

余因叹古今藏书之富，无过隋、唐。隋嘉则殿分三品，有红琉璃、绀琉璃、漆轴之异。殿垂锦幔，绕刻飞仙。帝幸书室，践暗机⁽⁴⁾，则飞仙收幔而上，橱扉自启；帝出，闭如初。隋之书计三十七万卷。唐迁内库书于东宫丽正殿，置修文、著作两院学士，得通籍⁽⁵⁾出入。太府月给蜀都麻纸五千番⁽⁶⁾，季给上谷墨三百三十六丸，岁给河间、景城、清河、博平四郡兔千五百皮为笔，以甲、乙、丙、丁为次⁽⁷⁾。唐之书计二十万八千卷。我明中秘书不可胜计，即《永乐大典》一书，亦堆积数库焉。余书直九牛一毛耳，何足数哉！

注释

(1)余简太仆、文恭、大父丹铅所及有手泽者存焉﹕简﹐挑选。太仆﹐张天复﹐历官云南按察司副使、太仆寺卿﹐他是张岱的高祖。文恭﹐张元汴﹐号阳和﹐谥文恭﹐他是张岱的曾祖。大父﹐张汝霖﹐他是张岱的祖父。丹铅﹐指点勘书籍用的朱砂和铅粉﹐亦借指校订之事。手泽﹐犹手汗﹐后指先人或前辈的遗墨、遗物等。

(2)臧（zāng）获﹕古代对奴婢的贱称。

(3)剡（shàn）﹕剡溪﹐在今浙江嵊州。

(4)暗机﹕隐藏的机关。

(5)通籍﹕指记名于门籍﹐可以进出宫门。

(6)番﹕张﹐古代计算纸张的单位。

(7)以甲、乙、丙、丁为次﹕出自《新唐书·艺文志》﹕“两都（长安、洛阳）各聚书四部﹐以甲、乙、丙、丁为次﹐列经、史、子、集四库。”

译文

我们家三代人藏书达三万多卷。我祖父对我说：“所有孙子辈中只有你喜欢读书，你想要看的书，可以随意拿去。”于是我就挑选高祖、曾祖、祖父所校订过以及先辈遗留下来的书籍，汇集成册后请求收藏，祖父很高兴，让人给我抬走二千多卷。天启五年（1625），祖父去世了，我刚好去了杭州，这些书被叔叔们和兄弟们，门客、工匠、奴婢们胡乱拿取，积累三代的藏书一日之内尽失。

我从幼时开始藏书有四十年，共收藏书不少于三万卷。乙酉年（1645）为了躲避战乱到了剡溪，随行所带的书不多，没有带走的书惨遭清兵占据，每天被撕毁用来引火，并且被抬到江边，把书籍藏到盾甲里来抵挡流矢飞箭，我四十年的苦心孤诣毁于一旦。这是我家书的命运，有谁比这更悲惨呢？

我于是感叹古今藏书之多，没有超过隋朝和唐朝的。隋朝藏书值得赞许的地方，是把藏书殿分为三等，以红琉璃、绀琉璃、漆轴来区分。书殿中绣有飞仙的帘幔从殿柱轻垂下来。皇帝来到藏书室，只要踩动隐藏的机关，绣有飞仙的锦幔就会上升收起，书橱就会自动打开；皇帝离开大殿后，一切恢复如初。隋朝的藏书总共三十七万卷。唐朝时把书库搬到东宫丽正殿，设置修文、著作两院学士职位，有通籍才能够出入。太府每月供给蜀都麻纸五千张，供应上谷墨三百三十六丸，每年供给河间、景城、清河、博平四郡一千五百张兔皮做毛笔，按照经、史、子、集的顺序发放。唐朝的藏书共计二十万八千卷。我大明朝的秘书不计其数，单就《永乐大典》就堆积了几个藏书库。这样看来我的藏书只是九牛一毛，根本无法相提并论！

评析

作者由个人藏书多舛的遭遇联想到历代藏书的变迁，由书运推及个人命运、国家命运，言语间流露出世事无常的沧桑之感。