劝学
荀子
荀子，名况，赵国人，曾为楚兰陵令。是战国后期儒家学派的一位重要思想家。荀子认为，人性本恶，故提出“隆礼”与“重法”的政治主张；不信天道、鬼神，反对宿命论，提倡人定胜天、事在人为。
荀子的文学成就也很高，为文长于说理，分析透辟，风格质朴、凝练。
《劝学》篇是荀子的代表作之一。中心是论述为学的重要性以及治学态度、路径、方法，提出了一系列的重要思想，即使在今天，也仍有其现实意义。作者视野宽广，思路开阔，结构严紧，说理精密，旁征博引，取譬设喻，大量运用排句，气魄宏伟，在历代的理论文字中具有鲜明的特色。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，
以为轮
，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，
使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
：通煣，用火屈木使之弯曲。金就砺则利：金属用具经过磨砺就会锋利。
日参省：每日多次反省自己。即曾子“吾日三省乎吾身”之意。
干、越、夷、貉：均是少数民族。
无恒安息：不要追求安逸。恒：常常。
靖共尔位：谨慎恭敬做好本职工作。靖：谋。共：同恭。
好是正直：爱好帮助他人改正错误。
介尔景福：给你大的幸福。景：大。
跂：翘脚。
假：凭借、借助。
绝：渡过。
蒙鸠：即鹪鹩，一种善于筑巢的小鸟。
发：指干草。
苇苕：芦苇花，指末梢。
射干：植物名，花儿白茎长。
涅：黑泥。
兰槐：香草名，其根名芷。
渐之滫（xiǔ）：用臭水浸泡。滫：臭水。
服：佩戴。
游必就士：出门交友一定选择贤士。
象其德：与本人德行相称。
强自取柱：性格过于刚强容易折断，受挫折。
柔自取束：性格过于柔弱容易被束缚。
施薪：放置柴火。火就燥：火首先向干燥的地方燃烧。
畴生：丛生稠密。禽兽群：禽兽成群。
质的：箭靶。的：箭靶的靶心。
醯（xī）：醋。
蚋：一种小飞虫。
跬步：半步和一步。脚向前迈一次为跬，两脚各迈一次为步。
骐骥：宝马，千里马。
驽马：庸劣的马。驾：每天早晨驾车，晚上卸车，故驾一次车便走一天。
冥冥之志：精神专一。
惛惛：精神专注而不分神。
衢道：这里指歧路。
螣蛇：龙的一类，能行云雾而游其中。
鼫鼠：鼠的一种。据说有五种技能：能飞不能上屋，能爬不能爬到树的高处，能游不能渡河，能挖穴不能藏身，能跑不能比人快。故不能免于困窘。
鸤鸠：鸟名。喂小鸟很平均。
心如结：指用心坚固专一。
瓠巴：古代鼓琴专家。《列子》：“瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。”
六马：古代天子车驾六马。仰秣：马吃草时停下来仰头听。
恶乎始：从哪里开始。恶（wū）：何。
数：方法、途径。
真积力久：真正用功积累时间长自然可以深入。
没：通殁。指学习到死才能停止。
书：指《尚书》。是记载政事之书。
诗：指《诗经》，诗经三百首都能合乐而唱。
礼：指三礼，即《周礼》、《礼记》、《仪礼》。包括礼制、法律、政令。
礼之敬文：礼的作用可以使人庄重而有文采。
乐之中和：仪礼仪式中的音乐可以使人中庸和睦。
诗书之博：《诗经》和《尚书》可以使人的文史知识渊博。
春秋之微：《春秋》的微言大义可以使人提高判断是非的能力。
端而言：说话很端庄。
蝡（ruǎn）而动：动作很和缓，指不草率。
以为禽犊：古人见面要拿羊羔大雁等作为见面礼，故小人学习不是修身而是作为见人时的见面礼，取悦于人。
囋：语言琐碎囋唆。
向：通响。比喻君子回答别人的问话，问一答一，如响之应声。
法而不说：仅有法则而没有详细的解说。
故而不切：所记载多前代故事和情景，而不切近当前实际。
约而不速：《春秋》意义隐约而不能让人很快理解。
方：同仿，效仿。
尊以遍：养成尊贵的人格，而被人普遍认同。
周于世：全面通晓人情世故。
经：通径，途径。
隆：尊崇。
安特：则仅仅是。杂识志：识是衍文。杂志：驳杂的记载。
顺诗书：解释诗书而使之通顺。
原先王：探究先王的法则。
本仁义：学习仁义之根本。
经纬蹊径：横竖的道路以及大小所有道路。南北为经，东西为纬。
若挈（qiè）裘领：好像提起衣服领子。挈：提举。
诎：同屈。本句意谓弯屈五指去理皮衣的毛。
不道礼宪：不通过礼法。道：由。
以锥餐壶：用锥子代替筷子进餐。壶：盛食物器具。
法士：守礼法之士。
散儒：不是主流的儒家学者。
楛：同苦、恶。不合礼义的话。
争气：不是心平气和探讨问题。
其道：指合乎礼乐之道。
隐：隐瞒。
匪交匪舒：不紧不慢。匪：通非。交：通绞，急切。
予：赞成。
千里蹞步不至：行一千里还差半步没有到达终点。
伦类不通：各种知识不能融会贯通。
一出焉，一入焉：两句谓忽而学习忽而不学。
涂巷之人：大街道路上到处都是的普通人。
桀纣盗跖：昏君或者强盗。桀纣：夏桀王和商纣王，都是亡国昏君。盗跖：鲁国大盗。
全之尽之：全心尽力学习。
诵数以贯：反复陈述，贯穿起来。
除其害者：排除妨害学习的因素而坚持保养学习的习惯。
致好之：最爱好学习的时候。即孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
倾：倾夺。
定：有坚定的见解和立场。
应：能够应付社会各种复杂的情况。
成人：人格完美的人。
