前 言
就人文演变的契机而论：当今人类置身千载难逢的历史大变局，全球浓缩为一个村落；学理濒临分久必合的学术新转折，群科汇集如百川归海；文学介入亘古仅见的人文总枢纽，太空入怀似六合洞开。文论期盼不负时代的思想大方略，一多难题在通和致化。拙作《文学通化论》就是在这样的背景下应运而出。
从20世纪中叶起，国际学术界就有不少思想家已经在做着全球化的思索。他们对文学的跨学科钻仰，正是自觉不自觉地为文学通化思想的腾飞而积聚着突破性的能量。然而，洞察纤细且包举环宇的文学理论仍然付之阙如。在这样一个前无古人后待来者的绝佳时刻，中国学界应该做点什么不言自明。《文学通化论》的宗旨，就是尝试因应这样一种历史使命。
作为文学原理的创新研究，《文学通化论》要回答的是如下挑战：如何继承和更新华夏的文论传统？如何走出比较研究汗漫类比却比而不洽的局面？如何调谐现代性和后现代性的裂隙？如何熔铸西方近百年来的后现代思想资源？如何贯通中外人文学术？文学的通化求索是化解这些问题的深度尝试。
通俗地讲，文学通化探讨是对文学向史学、哲学、语言学、人类学、教育学和宗教神学等相关领域化感通变的创新性开拓，是文学研究突破自身局限，回答交叉研究召唤和应对“他化性”趋势的积极举措。作为辟思性解读，文学通化研究是对“文学非文学”问题的缘域性剖析。“文学非文学”的命题揭示了文学的重大变数。它概括了文学由来已久的“文学性”，诸如人性的诗意表达，审美的集中体现，语言的艺术展示，个性的自由吟唱，等等。它也包含着文学潜移默化的多种因缘，如天地人三才的契合，人文学群科的互根，文学归本的道化，文学他化的迷思。“文学非文学”的命题，是一个提挈了文学是与非的多元性学术透视，举凡古代文学、世界文学、国别文学、分体文学、女性文学、诗学等已入文学谱系的基本观点，悉数囊括其中，对于副文学、亚文学、次文学、泛文学、反文学以及各种超乎文学传统属性的他性异类也做了多面观照。当文学的旧概念在文学变局面前捉襟见肘之时，“文学非文学”不啻提纲挈领的把握，而文学通化思想就是对“文学非文学”命题的通透性解答。它解析了文学多面神的风采，九头怪的狰狞，互根草的潜质，忧愤气的激发，星云曲的深邃。它论证了文学性底性之根性、性连性之复性、性非性之他性的博浩。一种新的文学理论在逐渐地生根、开花、结果。
文学旧业，其命维新。文学通化，化境通神。通化属通和，尊学科且化其科；神思触通化，含通变而深乎变。通化含通变，因此能够汲古无闷，盈科而进，原道知反；通化深乎化，故而可以启蔽场合，通和致化，吉祥止止。通于和，和实生物，月异日新；化于科，举一反三，触类旁通。文学的本原在他，“他缘”、“他适”、“他辞”，三他乐天知命，其关键在于他动；文学的本根在界，“临界”、“零界”、“领界”，三界各有风致，在根本要能化界。他动，促使“他者”的独尊得以自律、矜持、自重；化界，能叫“我执”的心态进入虚己、破一、场合。文学的本能在归，“归藏”、“归潜”、“归化”，三归逆旅以还家；文学的本色在辟，“辟创”、“辟合”、“辟化”，三辟开合而相兼；文学的本命在化，“化他”、“化物”、“化己”，三化与道会通。根本性的寻绎和创造性的求索，是本书孜孜不倦的用心。
这部书稿共十九章，约三十万字。通化是贯穿整个文本的基本思想。质言之，本书对文学本根、本真、本色有深入浅出的解析，对文学过去、现在、未来有原始要终的思索，对文学命运、原理、方法有穷通变久的辟解，对文学是己、非己、超己有与道俱化的体悟。《周易》讲“通转”，刘勰讲“通变”，章学诚讲“通义”，我讲“通化”。“通化”与“通转”、“通变”、“通义”的不同之处在于三个变数：一是文学是非的“源头化解”；二是文学境界的“舍得看点”；三是文学精神的“通体开放”。文学“通化”者，“文学非文学”化感通变之谓也。古希腊人讲逻各斯，近现代欧美泛逻辑，后现代思潮反逻辑，我们讲通化，倡导的是一种“场合”。“场合”与逻各斯、泛逻辑、反逻辑的最大区别在于三辟通和：一是辟文的缘域启蔽；二是辟学的唯道集虚；三是辟思的化感场合。文学“场合”说，是“文学非文学”通和致化之别解。辟乃合，学术有聚焦以门户开放；通其化，文学无町畦而变数横生。辟解性思想与逻各斯理念，在文学命运、文学是非和文学造化问题上展开博弈。通化性心态和集虚性场合，于中外比较、人文创新和全球祥和诸方面投石问路。场合有气象，博弈无套路。有象以化感，无路则辟创。通和致化的视脚正在于化感通变之中。化感通变的本意蕴含着抛砖引玉的深衷。
以人文做根基，势必沉潜涵养，钩深致远；以学术为职志，自须不畏艰苦，上下求索。在人类文明的转折点上，我辈自当逆势把脉，继往开来，领悟文学造化，櫽栝文论寰宇，重整审美时空，别开学术生面。从学术话语和言说风旨来讲，《文学通化论》是在尝试华夏文论的大尺度熔裁，是展开人文思想的高难度冲刺。其中有浓郁的中国元素，华夏文化的精气神，在字里行间有所涵括。其中有活泼的外来因子，异国他乡的教科文，经改造制作而推陈出新。拙著尽力包蕴中国的人文原色，丰富的传统思想在其中启蔽归藏。笔者绝不排斥西方的学术成果，大量的巨型话语经熔铸而别出心裁。在笼罩群言和截断众流的方面，笔者坚持兼收并蓄，即便对有争议的观点，也避免偏取偏择，力求会通彼此，旨在有情有义。在学兼群科和融会贯通的焦点，拙著行文不取福柯所说的“权力话语”，对于不得不做的非常性表态，均出自逊进逊退的本心，恪守不中不西，哪怕不新不旧。如果说比较研究的天秤倾向了中西学的某一边，那是因为行文处于那样的义理节点，持中守正的衡量应须念兹在兹。如果说拙作不乏创见且思想风发，那是因为主题为天道人道所召唤，文笔被情理事理所驱使，舍此不能无粘无滞，无挂无碍。学界友人读过部分文稿者，或赞美观点新颖，戛戛独造；或诧异立论罕见，行文奇谲；也有“读不懂”，“怪文章”的批评指点。创辟不易，出新实难。苟利人文，何患其他。知我，罪我，褒贬皆耳顺，功过安足论。
如果说全球“一体化”迫使每一个体和每个民族都经受着凤凰涅槃般的考验，那么笔者在这个重大的历史关头，交出的是文学通化的思想答卷，而化境则是凤凰涅槃精神的另一种表达。这本书稿的撰写持续近三十年，自2004年进入整合阶段,笔者独守书房，出行止于学堂，几与学术集会隔绝。在这个信息和欲望席卷天地的时代，虚静成了不可多得的奢侈行为。足不出户而知天下，是命运之神对当今文化人的恩赐，也是淡化名利者坐井观天却又可得天独厚的补偿。书稿付梓，算是给社会的一点报答。不求“文果载心”，也不求“余心有寄”，至于其高下精粗，一任读者品评。历史自会给每个文本做出不留情面的裁决。
