结 论
转换〔passages〕
现在，渐渐地，我们返回到最早的课题任务上了：如何从关于现在的片段性随记〔notation〕（对此我们把俳句当作其典型的形式）转换〔passer〕到一种小说的计划上去？也就是：俳句中的什么东西可以转换到我们的西方思想、我们的写作实践中去？→我想指出几种转换的例子。
（1） 日常的随记实践
实事求是地说：日常实践问题：
a）“工具化作用”〔instrumentation〕。为什么会有一个问题？因为：notation= notatio〔行动〕，而notatio，因为必须捕捉一个现在的切片，当它跃入我们的观察、我们的意识内时：1）切片？是的：我个人的、内在的“新闻焦点”〔scoops〕（scoop原意：铲子，长柄勺，用铲和勺捞起，用网兜起新鲜东西。〔日译本注：新闻界用此指“先驱报导”意。——中译者〕）→（非常小的）新东西进入我的感觉，我想在生活中“捕捉”〔rafler〕的新东西。2）突然性：参见：悟，kairos〔妙机〕，美好时机，某种“报导”〔reportage〕，不是重大的现实，而是个人琐碎的现实：速写是不可预见的。3）速写因此是一种外在的行为：不是发生在我的书桌上，而是发生在大街上，咖啡馆里，以及与朋友在一起的时候，如此之类。
“笔记”〔carnet〕→我的实践，已经相当古老：notula 和 nota。我简单地记下单字词（notula），它使我记起我有过的“思想”（当时没有说出的），次日重新记在卡片上（nota）→值得记下的现象：我将会忘记这个思想，如果我不对它做标记（notula）、哪怕是很省略的标记的话；与此相反，nota记下我清楚回忆起的一切思想，甚至它的（短语的）形式→感觉是错综复杂的：一种“思想”，如果你的记忆中时间过短，就不再可能具有重要性和必要性了？结果，它返回时可能归于虚无？这一事实可以定义写作的（至少对我的写作而言！）奢侈性。
我不想检查速写具有的这种微技术〔micro-technique〕之琐细性〔futilité〕方面：笔记本，不很大（→放入口袋？现代服装，不穿上装 ≠ 福楼拜的笔记本，细长形，漂亮的黑色驴皮纸；普鲁斯特的笔记本。夏天时，笔记也就少了！）→钢笔：圆珠笔（更快，不需要摘掉笔套）：这不是一种真正的写作（有重量感的，使用肌肉的），而是pas grave〔不重要的，或无重量的。——中译者〕，因为notula还不是写作（≠ la nota，被重抄者〔recopiée〕）→这一切的意思是：一种独一无二的相关的动作形象，瞬时间将笔记本掏出，翻到漂亮的纸面上，书写者准备书写〔tracer〕：有如强盗拔出手枪（参见微型摄像笔：但重要的不是使人看见什么，而是使文句迸发出来。参见后面的论述[1]）。
b）自由处理〔disponibilité〕。为了某种目的，人们想从生活中（还不是从书籍中）——或者在生活的书籍中，如在小说和小品文中，进行记叙；或者只是为了快感而进行记叙——为此应当理解：为了完成一种随记实践，为了有一种充实、快乐和“正确修辞”的感觉，需要存在一个条件：有时间，有很多时间。
不免矛盾的是：人们可能认为随记不花什么时间，不论何处、何时均可进行。它只不过是在散步、等待、聚会等情境中发生的对主要活动进行的重复和补充。但是，经验表明，为了获得“思想”，需要有自由支配的可能性。困难在于：因为外出散步时不需要不断特意取出他的笔记本来（→贫瘠化）〔按照日译本的解释，原书中的“sans carnet”〈无笔记本〉为讲义原稿中“son carnet”〈他的笔记本〉之误，兹采取日译本译法——中译者〕，但需要像腐殖土那样含有一种自由支配的力量。那种浮游式注意的形态：不再返回注意，但也不可能转而强烈关注其他方面→其极端情况是：露天咖啡馆座位上精神多少有些空虚的（特意空虚的）寄生者→在某种意义上他们就是：年金寄生者（福楼拜，龚古尔，纪德）：例如，准备一门课程=与随记活动的对立。
这种悖论的逻辑在于：专注于随记的人需要拒绝一切其他写作的精力投入〔investissement〕（甚至把随记看做是一种作品的准备）：不让其返回→Nihil nisi propositum。[2]
c）我有时承认如下情形：当我一段时间没有速记，没有取出笔记本时，我就有一种挫折感，一种精神枯涩的感觉→再回到速记：像是一种麻醉剂，一种避难所和一种安心作用。速记：像是具有一种母性→我返回速记，像是回到母亲身旁。也许它是从属于某种教养（教育）形态的心理结构：作为使场所具有安全感的内在性；参见内在性的“新教”传统和速记实践：自传式日记（纪德，阿米耶尔）。历史的分裂：北部欧洲（中世纪末期），新信仰〔devotio moderna〕的信奉者：温德斯海姆修道院集团生活的修士和修道士→有教养的俗世人（实务资产阶级）：不再是集团礼拜祷告，而是个人沉思默想，直接与上帝交流→个人式读书的产生→速记：中介者（司祭或导师）的欠缺：思想的主体与文句制作的主体的直接连接。
d）至此，我把速记说成是活生生的捕捉动作，说成是所见者与所写者之间的瞬时间一致→实际上，速记的一种事后性〔aprèscoup〕：nota，在一种潜在的价值事后证明〔probatoire〕之后，执拗地返回和坚持→记忆应当保持的不是事物，而是事物的返回，因为这种返回已经是某种具有形式的东西了——具有某种短语的东西（参见下面）→nota：多少属于某种“事后聪明”现象：生命力〔vivacité〕的移置，生命力的延迟。
e）对于随记，存在着关于生存能力的一种最初证明：人们从笔记本到卡片、从notula到nota的转移→抄写〔recopier〕贬低了那些不是用手力书写的东西：人们不具备抄写动作的肌肉式动力，因为后者要求书写有价值的东西→无疑，写作（作为复合的和完全的行为）诞生于抄本〔copie〕（nota）：写作和抄本之间的神秘联系；抄本作为价值的授予：可以写作“为己”（新信仰），人们抄写时，已经是为他，相对于一种外部沟通，一种社会性整合（由此产生《布瓦尔与佩居谢》的悖论效果：他们是为自己而抄写；圆环封闭了：写作的最终嘲弄性）。
（2）随记的层次
参见实在界的“区分”。
我们知道“知觉层次”对于一个对象的认同、认知和命名的重要性=“大小”〔taille〕一览表。建筑：宏伟性艺术。——《百科全书》插图：显微镜下放大的跳蚤→恐怖的动物——尼古拉· 德·斯泰尔〔俄裔法国画家（1914—1945）——中译者〕=塞尚的5平方厘米[3]，等等。
区分
文学的层次=速记的层次：人们应该下降到哪个层次来速记呢？在俳句中我们已经看到答案，它下降到非常细微的层次。——但是注意：捕捉细微并不必然与简短形式连在一起→有时需要运用许多语言来说明一种区分的（可区分性的）力量。
普鲁斯特。瓦莱里：“普鲁斯特对其他作家习惯于跳过的东西进行区分——使人感觉似乎能够无限地区分下去 。”[4]→普鲁斯特的超知觉：来自他的超敏感性和他的超记忆性→悖谬性在于，为了区分，必须扩大、增殖：微细经验成为一种宏大经验。增大化〔majoration〕，不是琐细化〔futilisation〕：伊利耶尔的小，考姆布雷的大。伊利耶尔，花园：不可能在那里的雨中散步：为了“下降”到速记下“祖母在雨中散步”，必须将花园加以扩大。
当速记无限涌出时，存在着一种时间性转换。波德莱尔，吸大麻的主体，“因为，时间和存在的比例，被大量的、强烈的感觉和思想完全扰乱。人们说，在一定时间段的空间内，可以看到很多人的生命。在此一定时间的空间内，这难道不像是一篇用活生生的人物而取代写出来的传奇小说吗？”[5]
可随记者〔notable〕
波德莱尔的隐喻清楚地表明，在区分的水平上，即在随记之浓密扩增的水平上，出现了小说。——但是，对我们来说，至少今年，我们仍然处在孤立的速记作用的、简短形式的阶段，俳句即为其典型形式→速记作用的单位存在于哪个层次呢？换言之：可随记者〔notable〕（notandum〔所记者〕）有何可能的正当性呢？
注释
[1]见本书147~ 150页。
[2]在一段关于使其从写作工作偏离的许多快速离题谈论之后，巴尔特说他期待着在自己的便笺簿上录下这句拉丁文格言。虽然格言的表述似乎意味着：“除所劝告，别无其他。”他解释说，实际上意指着：“除自我劝告，别无其他。”
[3]巴尔特经常援引此比喻，参见（关于Saul Steinberg〔罗裔美国画家〕的）文章《除你之外的一切人》：“尼古拉·德·斯泰尔的画是塞尚画的数平方厘米的扩大：其意义取决于知觉层次。”（《全集》，卷4，968页；同一问题，参见本书230、395页）
[4]瓦莱里：《文学研究》，《瓦莱里全集》，772页。
[5]Charles，Baudelaire，Les Paradis artificiels，Paris，Garnier-Flammarion，1966，p.48.
