元顺帝至正十年 庚寅（1350） 四十一岁
二月十五日，宋濂携家自金华迁浦江孝门桥。
《芝园后集》卷一《萝山迁居志》（P1356）：“十年庚寅二月十五日，携家自金华来迁，揭其扁曰‘潜溪’，示不忘本也。……余既来迁，偶阅宋嘉定末官给地券，所居左右曰‘宋公园’。园与予姓同，似亦不偶然者，岂其数或前定欤？予子孙居于此者，毋析爨，毋为不义，毋侵蚀比邻，日衣被乎诗书，耕为良农，学则为良儒，庶几不负予志也。”
四月，黄溍致仕南归。
宋濂《行状》（P306）：“十年，夏四月，始得谢南还，行中书为言于朝，给以半俸终身，公牍已具，未及上。”
夏，读元好问所著书，作《哀志士辞》五篇。
见《潜溪前集》卷三（P33）。辞云：“庚寅之夏，因览元好问所录金之诸儒，自辛愿而下凡五人，见其气节刚方，言论磊落，实所谓奇隽之士者也。虽其行事或未能无过，终非龌龊陈腐、恹恹不振者所可冀其万一。然而恨其有志而不能遂也，因掇其大略隶于各人之下，又从而哀之以辞。”
按：志士五人为辛愿、李汾、刘昂霄、雷渊、雷琯。
宋濂入仙华山为道士，实则入山著书。戴良作《送宋景濂入仙华山为道士序》、刘基作《送龙门子入仙华山辞并序》。
戴良序见丛书集成初编本《九灵山房集》卷三。序云：“金华宋景濂先生通古今学，有史氏长材。当至正中，尝以翰林国史院编修官徵之，固辞不起。后竟寄迹老子法中，入仙华山为道士。一日，良从而讯之，乃曰：‘昔人有以绅笏为柴栅，声名为韁锁者，余岂为是过激哉！顾将顺性而动，各趋所安耳。余之所安，乃在于山林而不在于朝市，使其以此而易彼，有大不可者一，决不能者四。余闻居人伦必以礼处，官府必以法，然自闲散以来，懒慢成癖，懒则与礼相违；慢则与法相背，违礼背法，世教之所不容，大不可者此也。又心不耐事，且惮作劳，酬答少顷，必熟睡尽日，神乃可复。而当官事丛杂，与夫造请迎将之不置，一不能也；啸歌林野，或立或行，起居无时，惟意之适，而欲拘之以佩服，守之以卒吏，使不得自纵，二不能也；凝坐移时，病如束湿，一饭之久，必四三起，当宾客满座，俨如木偶，俾不得动摇，三不能也；素不善作字，举笔就简，重若山岳，而往返书札，动盈几案，四不能也。以一不可之性而重之以四不能，自度卒难于用世，故舍之而遁。又闻道士遗言，吐纳修养可使久寿，故即其师而问焉。虽然，世之贤士大夫闻余之有是行也，必并起而嘲之。子知我者，何不赠之以言，使有以解彼之嘲，而且以卒余之志也。’良应之曰：‘夫君子之出以行道也，其处以存道也，而其所以为道者，盖或施之于功业，或见之于文章，虽历千百载而不朽，垂数十世而弥存，若是而为寿可也。苟不其然，顾欲洁身隐退，逃弃人间，而苟焉以图寿为道，是固老子所为道，而非吾之所谓道者。吾之所为道者，乃尧、舜、周、孔之道也。然尧、舜、周、孔、得圣人之用者也；老子得圣人之晦者也。于出也则吾用，于处也则吾晦，而是道之变化，讵有异耶？故生以春阳，杀以秋阴，先生功也；舒为云霞，灿为日星，先生文也；功而不宰，文而化成，先生道也。道在是则寿在是矣，夫岂苟焉而已哉！昔贺知章辞祕书之职，请为道士于荆川，陈图南不应时君之召，入嵩山为道士，是皆有慕圣道之晦，而寄迹于老子者也。先生岂闻名二人之风而兴起者耶？然二人之在当时，贤士大夫未闻有非之者，则先生是行，又孰得而议之？且一荣辱，齐毁誉，先生之为道然也，亦岂有假于余言哉！亦岂有假于余言哉！先生名濂，今易名曰元贞子，署其号曰仙华道士云。友生戴良序。’”
刘基辞并序见《潜溪录》卷五（P2596）。序云：“龙门先生既辞辟命，将去，入仙华山为道士，而达官有邀止之者。予弱冠婴疾，习懒不能事事，尝爱老氏清净，亦欲作道士，未遂。闻先生之言，则大喜，因歌以速其行。先生行，吾亦从此往矣。他日道成为列仙，无相忘也。其辞曰：‘青山崔嵬兮烟云杳冥，回溪郁纡兮岩谷晦明。修篁杂树兮相蔽亏，洞壑窈窕兮人不知。清猿警夜兮鹤报晨，花开鸟啼兮长如春。隰有芷兮陵有苕，美人不来兮山寂寥。琼芝兮玉华，丹荑兮翠葩。紫葛兮黄精，礧碨兮鬖髿。蜚梁连蜷兮登降峛崺，幽漻閴磟兮敞晃谲诡。芳兰桂椒兮或红或紫，松风涧泉兮金石盈耳。梧桐萋萋兮竹实蕊蕊，凤凰翔鸣兮五色卉炜。望美人兮翠微，空山寂寥兮迟尔来归。霓为衣兮霞为裳，饮沆瀣兮食瑶浆。晞正阳兮澡沦阴，精神完兮毛发香。握六符兮蹑九灵，被矞云兮歌洞章。御扶摇兮款天门，诣北斗兮觐虚皇。超鸿蒙兮轶希夷，造无私兮逍遥娭。召秦女兮吹箫，使湘城兮弹□。洪崖啸歌兮王母启齿，黄舞齐进兮襟佩飒纚。长离前驱兮鸾鸟为使，苍龙
辞兮白虎豸豸。雷公碾硍兮列缺旭虺，登明堂兮绝河津。上阁道兮攀句陈，过三危兮绕元冥。出太微兮入西清，憩牛渚兮泛灵槎。乘回飙兮以还家，美人兮归来，中山兮其乐无涯。’”
八月，宋濂撰《浦阳人物记》成，郑涛、戴良、欧阳玄等为其作序。
郑涛序见《潜溪录》卷四（P2474）。序云：“浦阳人物载于鄱阳洪氏郡志者，不过蒋邵、张敦、傅柔、杨扶、陈大竭、何千龄六人而已。邑之儒先朱氏，因之以撰县志，别出新意，析为四门。会稽李知退为县有善政，隶《遗爱传》，太竭、千龄、钱遹、梅执礼，隶《孝节传》；邵、敦、柔、扶及吴传、王万，隶《名德传》；宝掌、祖登、元朗、灵默，隶《高僧传》。比旧时增多九人，通为一十五人。三山谢氏最后出，独取执礼及万，益以梅溶、倪朴，作《浦汭先民传》。金华宋景濂氏读而非之，谓洪氏纪载既甚简略，又不宜失时代后先.朱氏亦不宜以会稽之人参于浦阳，善附之臣入于名节，庬辞幻学之流侪于士类；谢氏取舍谨严，虽或差强人意，亦不宜引枝蔓浮辞，而于事实反多遗阙。于是潜精积思，稽采史传，旁求诸儒之所记录，上下数百年间，一善不遗。先之以忠义、孝友，次之以政事、文学、贞节，合二十九人。区分类聚，勒成一家之言，号之曰《人物纪》。其文奋迅而感慨，微婉而精深，有类欧阳文忠《五代史记》之作，非抱良史材者能之乎？盖景濂氏自幼以绝人之资，无书不读。比其长也，又得柳待制道传、黄侍讲晋卿、吴山长立夫三先生为之师，故其撰述，往往笔执炜煌如此。嗟夫！浦阳之为县，不改于前，而昔之人物，若希阔寂寥，今则昭著赫奕，与通都大邑相抗者，庸非景濂氏振厉之功欤？向使景濂氏不亟为之，更历百馀年，显者固若无害，而弗显者不随世而磨灭几希矣。或者则曰：‘维桑与梓，必恭敬止。桑梓且然，况乡之先达乎？景濂氏之作，善则善矣，而微置品评于其间，无乃不可乎？’曰：非是之谓也。文之所贵者，在据事直言，而是非善恶自见。今景濂氏所述，况又多纪善之辞，吾见其扶植纲常者至矣。何名为品评哉？涛也不敏，尝与景濂氏师事三先生，窃有同门之好，颇获窥其述作之意，故敢忘鄙陋而序之末简，且以解或者之疑焉。景濂氏，名濂，其先居京兆。宋宪自唐武德中移吴兴，十四传至荣，字体仁，周广顺中，又移义乌之根溪。荣之子甫，甫之子训，训之子帐，帐之子祥，祥之子阜，阜之子偘，偘之子柏。宋嘉定初，又移金华之潜溪，距根溪盖三里。柏之子溥德，溥德之子守富，守富之子朝，朝之子即景濂氏也。国朝至正十年三月，又移浦江感德乡之青萝山。山去孝门桥不百步。称人之善，必当本其家世，故复疏此以附见云。至正十年八月既望。”
