明诗第六
古昔篇章，大别之为有韵、无韵二类，其有韵者，皆诗之属也。其后因事立名，支庶繁滋，而本宗日以痟削，诗之题号，由此隘矣。彦和析论文体，首以《明诗》，可谓得其统序。然篇中所论，亦但局于雅俗所称为诗者，则时序所拘，虽欲复古而不可得也。品物词人，尽于刘宋之季，自尔迄今，更姓十数，诗体屡变，好尚亦随世而殊，谈诗之书，充盈篇幅，溯观舍人之论，殆无不以为已陈之刍狗者。傍有记室《诗品》，班弟《诗才》，只限梁武之世，所举诸人，今日或不存只字，此与彦和之诗，皆运而往矣。自我观之，诗体有时而变迁，诗道无时而可易，欲求上继风雅，下异讴
，革下里之庸音，绍词人之正辙，则固有共循之术焉。曰：本之情性，协之声音，振之以文采，齐之以法度而已矣。历观古今诗人成名者，罔不如此。夫然，故彦和、仲伟之论，虽去今辽邈，而经纬本末，自有其期，年耆者又乌得而废之者哉？诗体众多，源流清浊，诚不可以短言尽。往为《诗品讲疏》，亦未卒业，兹但顺释舍人之文云尔。
诗者，持也 《古微书》引《诗纬含神雾》文。
黄帝云门，理不空弦 理不空弦者，以其既得乐名，必有乐词也。
至尧有大唐之歌 唐一作章。《尚书大传》云：报事还归，二年
然，乃作《大唐之歌》。郑注曰：《大唐之歌》，美尧之禅也。据此文，是《大唐》乃舜作以美尧，则作大章者为是。《乐记》曰：大章，章之也。郑注曰：尧乐名。
九序惟歌 伪《大禹谟》文。
五子咸怨 伪《五子之歌》文。
顺美匡恶 《诗谱序》：论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。
秦皇灭典，亦造仙诗 《史记·秦始皇本纪》：三十六年，使博士为《仙真人》诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。案上文三十五年卢生说始皇曰：真人者，入水不濡，入火不爇，凌云气，与天地久长。于是始皇曰：吾慕真人。自谓真人，不称朕。
辞人遗翰（至）五言之冠冕也 往作《诗品讲疏》，于此辨之甚析，兹录如下：
《文心雕龙·明诗》篇曰：又《古诗》佳丽，或称枚叔。（徐陵《玉台新咏》有枚乘诗八首，谓青青河畔草一、西北有高楼二、涉江采夫容三、庭中有奇树四、迢迢牵牛星五、东城高且长六、明月何皎皎七、行行重行行八，此皆在《十九首》中。《玉台》又有兰若生春阳一首，亦云枚乘作。）其《孤竹》一篇，则傅毅之辞，（《后汉书》：傅毅字武仲，当明章时。《孤竹》，谓十一首中之冉冉孤生竹一篇也。）比采而推，两汉之作乎。《文选》李善注云：古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云：驱车上东门，（《阮嗣宗咏怀诗注》引《河南郡图经》曰：东有三门，最北头曰上东门。案：此东都城门名也，故疑为东汉人之辞。）又云游戏宛与洛，（《古诗注》曰：《汉书》南阳郡有宛县。洛，东都也。案张平子《南都赋》注引挚虞曰：南阳郡治宛，在京之南，故曰南都。《南都赋》曰：夫南阳者，真所谓汉之旧都者也。诗以宛、洛并言，明在东汉之世。）此则兼辞东都，非尽是乘明矣。寻李注所言，是古有以《十九首》皆枚乘所作者，故云非尽是乘。孝穆撰诗，但以《十九首》之九首为乘所作，亦因其余句多与时序不合尔。案明月皎夜光一诗，其称节序，皆是太初未改历以前之言，诗云玉衡指孟冬，而上云促织鸣东壁，下云秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适，是此孟冬正夏正之孟秋，若在改历以还，称节序者不应如此，然则此诗乃汉初之作矣。又凛凛岁云暮一诗，言凉风率已厉，凉风之至，候在孟秋，（《月令》：孟秋之月，凉风至。）而此云岁暮，是亦太初以前之词也。推而论之，五言之作，在西汉则歌谣乐府为多，而辞人文士犹未肯相率模效，李都尉从戎之士，班婕妤宫女之流，当其感物兴歌，初不殊于谣谚，然风人之旨，感慨之言，竟能擅美当时，垂范来世，推其原始，故亦闾里之声也。按《汉书·艺文志》云：自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘情而发，亦可以观风俗，知厚薄云。歌诗二十八家中，除诸不系于地者，有吴楚汝南歌诗，燕代讴，雁门云中陇西歌诗，邯郸河间歌诗，齐郑歌诗，淮南歌诗，左冯翊秦歌诗，京兆尹秦歌诗，河东蒲阪歌诗，洛阳歌诗，河南周歌诗，（河南周歌声曲折。）周谣歌诗，（周谣歌诗声曲折。）周歌诗，南郡歌诗，都凡十余家，此与陈诗观风初无二致。然则汉世歌谣之有十余家，无殊于《诗》三百篇之有十五《国风》也。挚仲治《文章流别论》曰：古诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言，大率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间，后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，振振鹭、鹭于飞之属是也，汉郊庙歌多用之。（唐山夫人《安世房中歌》安其所、丰草葽、雷震震诸篇，皆三言。《郊祀歌》练时日、太乙况、天马徕诸篇皆三言。）五言者，谁谓雀无角、何以穿我屋之属是也，（案当举《郊特牲》伊耆氏《蜡辞》草木归其泽一句，为诗中五言之始见者。）于俳谐倡乐多用之。（凡非大礼所用者，皆俳谐倡乐，此中兼有乐府所载歌谣。）六言者，我姑酌彼金罍之属是也，乐府亦用之。（如《悲歌》：悲歌可以当泣、远望可以当归二句。《猛虎行》：饥不从猛虎食，暮不从野雀栖二句。又《上留田行》前四句，皆以六言成句者也。）七言者，交交黄鸟止于桑之属是也，（案从鸟字断句亦可，宜举昔也日蹙国百里二句。）于俳谐倡乐亦用之。（乐府中多以七字为句，如鼓吹铙歌中，千秋万岁乐无极、江有香草目以兰。此外不能悉举。）古诗之九言者，泂酌彼行潦挹彼注兹之属是也，（案此仍从潦字断句，《诗》三百篇实无九言，当举《卜居》之与波上下偷以全吾躯[句末乎字为助声]，《九辩》之吾固知其龃龉而难入。）不入歌谣之章。（按《鸟生》篇：唶我秦氏家有游荡子及白鹿乃在上林西苑中，皆九言。所谓不入歌谣之章者，盖因其希见尔。）以挚氏之言推之，则五言固俳谐倡乐所多有，《艺文志》所列诸方歌谣，皆在俳谐倡乐之内。而《文心雕龙·明诗》篇猥云：成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言。此以当世文士不为五言，并疑乐府歌诗亦无五言也。今考西汉之世为五言有主名者，李都尉、班婕妤而外，有虞美人《答项王歌》（见《楚汉春秋》）。卓文君《白头吟》、李延年歌（前四语）、苏武诗四首。其无主名者，乐府有《上陵》（前数语）、《有所思》（篇中多五言）、《鸡鸣》、《陌上桑》、《长歌行》、《豫章行》、《相逢行》、《长安有狭邪行》、《陇西行》、《步出夏门行》、《艳歌何尝行》、《艳歌行》、《怨歌行》、《上留田》（里中有啼儿一首）、《古八变歌》、《艳歌》、《古咄唶歌》。（此中容有东汉所造，然武帝乐府所录，宜多存者。）歌谣有《紫宫谚》、长安为尹赏作歌、无名人诗八首（上山采蘼芜一、四坐且莫喧二、悲与亲友别三、穆穆清风至四、橘柚垂华实五、十五从军征六、新树兰蕙葩七、步出城东门八。以上诸篇，或见《乐府诗集》，或见《诗纪》）、古诗八首（五言四句，如采葵莫伤根之类），大抵淳厚清婉，其辞近于《国风》，不杂以赋颂，此乃五言之正轨矣。自建安以来，文人竞作五言，篇章日富，然闾里歌谣，则犹远同汉风，试观所载清商曲辞，五言居其什九，托意造句，皆与汉世乐府共其波澜，以此知五言之体肇于歌谣也。彦和云不见五言，此乃千虑之一失。唯仲伟断为炎汉之制，其鉴审矣。
清典可味 典一作曲。纪云：曲字是，字作婉字解。李详云：梅庆生凌云本并作清曲。《御览》八百九十三引张衡怨诗曰：秋兰，嘉美人也，嘉而不获，故作是诗也。此是诗序，诗与黄引同。
仙诗缓歌 黄引《同声歌》当之，纪氏讥之，是也。
暨建安之初（至）此其所同也 此节转录《诗品讲疏》释之如下：
详建安五言，毗于乐府。魏武诸作，慷慨苍凉，所以收束汉音，振发魏响。文帝弟兄所撰乐府最多，虽体有所因，而词贵独创，声不变古，而采自己舒，其余杂诗，皆崇藻丽，故沈休文曰：至于建安，曹氏基命，三祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。言自此以上质胜于文也。若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏、李古诗为原，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质，故其称景物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其英响，斯所以兼笼前美，作范后来者也。自魏文已往，罕以五言见诸品藻，至文帝《与吴质书》，始称公干五言诗之善者妙绝时人。盖五言始兴，惟乐歌为众，辞人竞效，其风隆自建安，既作者滋多，故工拙之数可得而论矣。
何晏之徒，率多浮浅 晏诗《诗纪》载拟古失题二首。
江左篇制（至）挺拔而为俊矣 此节转录《诗品讲疏》释之如下：
《谢灵运传论》曰：在晋中兴，玄风独扇，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义殚乎此。自建武（愍帝年号）暨于义熙（安帝年号），历载将百，虽比响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。《续晋阳秋》（宋永嘉太守檀道鸾撰，书已佚，此见《困学纪闻》及《文选注》引）曰：自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则诗骚，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒，虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好庄、老玄胜之谈，而俗遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。许询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而风骚之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此学者悉化之。据檀道鸾之说，是东晋玄言之诗，景纯实为之前导，特其才气奇肆，遭逢险艰，故能假玄言以写中情，非夫钞录文句者所可拟况。若孙、许之诗，但陈要妙，情既离乎比兴，体有近于伽陀，徒以风会所趋，仿效日众，览《兰亭集》诗，诸篇共旨，所谓琴瑟专一，谁能听之？达志抒情，将复焉赖？谓之风骚道尽，诚不诬也。《文心雕龙·时序》篇曰：自中朝贵玄，江左弥盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏，故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。此乃推明崇尚玄虚之习，成于世道之艰危。盖恬憺之言，谬悠之理，所以排除忧患，消遣年涯，智士以之娱生，文人于焉托好，虽曰无用之用，亦时运为之矣。
又案：袁、孙诸诗，传者甚罕，《文选》载有江文通《拟孙廷尉》诗，可以知其大概。
宋初文咏（至）此近世之所竞也 此节转录《诗品讲疏》释之如下：
《宋书·谢灵运传》曰：灵运博览群书，文章之美，江左莫逮。论曰：爰逮宋氏，颜谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。《文心雕龙·明诗》篇曰：宋初文咏，体有因革，庄、老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。案孙、许玄言，其势易尽，故殷、谢振以景物，渊明杂以风华，浸欲夐规洛京，上继邺下。康乐以奇才博学，大变诗体，一篇既出，都邑竞传，所以弁冕当时，扢扬雅道。于时俊彦，尚有颜、鲍、二谢之伦，（谢瞻、谢惠连。）要皆取法中朝，力辞轻浅，虽偶伤刻饰，亦矫枉之理也。夫极貌写物，有赖于深思，穷力追新，亦资于博学，将欲排除肤语，洗荡庸音，于此假涂，庶无迷路。世人好称汉魏，而以颜、谢为繁巧，不悟规摹古调，必须振以新词，若虚响盈篇，徒生厌倦，其为蔽害，与剿绝玄语者政复不殊。以此知颜、谢之术，乃五言之正轨矣。
四言正体 五言流调 挚虞《文章流别论》曰：雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。
诗有恒裁（八句） 此数语见似肤廓，实则为诗之道已具于此，随性适分四字，已将古今家数派别不同之故包举无遗矣。
离合之发 兹录孔融《离合诗》一首以备考：
离合作郡姓名字诗
渔父屈节，水潜匿方；（离鱼字。）与时进止，出行施张。（离日字，二字合成鲁。）吕公矶钓，阖口渭旁；（离口字。）九域有圣，无土不王。（离或字。二字合成国。）好是正直，女回于匡；（离子字。）海外有截，隼逝鹰扬。（离乙字。二字合成孔。）六翮将奋，羽仪未彰；（离鬲字。）蛇龙之蛰，俾也可忘。（离虫字。二字合成融。）玫璇隐耀，美玉韬光。（去玉成文，不须合。）无名无誉，放言深藏；（离与字。）按辔安行，谁谓路长。（离手字。二字合成举。）
回文所兴（二句） 李详云：《困学纪闻》十八评诗云：《诗苑类格》谓回文出于窦滔妻所作。《文心雕龙》云：又傅咸有回文反复诗，温峤有回文诗，皆在窦妻前。翁元圻注引《四库全书总目》宋桑世昌《回文类聚》四卷，《艺文类聚》载曹植《镜铭》，回环诵之，无不成文，实在苏蕙以前。详案梅庆生音注本云：宋贺道庆作四言回文诗一首，计十一句，四十八言，从尾至首读亦成韵，而道原无可考，恐原为庆字之误。侃案：道庆之前，回文作者已众，不得定原字为庆字之误。
