序四
记曰：“和顺积于中，英华发于外。”
凡文人之立言，皆英华之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。是故其人贤者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人达者，其言旷；其人奇者，其言创；其人韵者，其言多情思。张子所云：“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽（1）友如阅传奇小说。”正此意也。
彼在昔立言之人，到今传者，岂徒传其言哉！传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨（2），有雅若钧天之奏，有旷若空谷之音；创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树。以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。譬之瀛洲之木，日中视之，一叶百形。
张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤？然则阅乎此一编，不啻（3）与张子晤对，罄彼我之怀！又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉！
同学弟松溪王拜题
注释
（1）滑稽：谓能言善辩，言辞流利。后指言语、动作或事态令人发笑。《史记·滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩。”
（2）哀家之梨：相传汉秣陵哀仲家种梨，实大而味美，时人称为“哀家梨”。
（3）不啻：不仅，何止。
译文
礼记中说：“和顺的性情积累在心中，英气华美的气质展现在外表。”
凡是文人的著作，都是英气华美的气质发散在外表，没有不是以心中所累积的涵养为根本的，文章和人的品性相像。因此这个人贤明，他的文辞就优雅；这个人富有哲思，他的文辞就犀利；这个人高雅，他的言辞就明朗；这个人达观，他的言辞就旷达；这个人奇异，他的言辞就具有新意；这个人富有诗意，他的言辞就多情思。张潮所说的：“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。”就是这个意思。
那些以前的创作者，难道传到今天的只是他们的言辞么！流传下来的是他们身上所富有的精神气韵而已。现在举出张潮集中的言辞，有锋利如并州的剪刀的，有爽利如哀家的梨子的，有高雅如仙乐的，有旷达如空谷足音的，有新意如新造出来的锦布的，有多情如游丝飘浮在树枝上的。把张潮看作是贤人、达人、奇人、哲人都可以。就像瀛洲的树木，如果通过太阳来看，一片叶子就有百种形貌，张潮先生一个人就兼备各种奇妙，难道他就是瀛洲之树的影子吗？
然而读这本书，胜过与张潮面对面，竭尽彼此的情怀！又何必等到梦中相互寻找，以至于迷惑不知出路，中途返回呢！
同学弟松溪王拜题
