序二

研究朱子生平，通常以“行状”与“年谱”为依据。“行状”于求端用力之精义，造道成德之要归，俱详述无遗，“年谱”于其求师取友，注述本末，出处进退，居官莅政亦如“行状”，详悉殆尽。然“行状”于其宗教生活，只得“拜于家庙以及先圣”八个字及“其祭祀也”两行。其于朱子配偶，只谓“娶刘氏，追封硕人。白水草堂之女。其卒……其葬……”。“年谱”则更为疏略。其所以忽略此等方面者，或以为无关宏旨，或因此是私事，不宜公开。然近世学问视野，已大扩充。社会学、心理学等相继成立，超出文史哲范围之外。就从心理学而论，传统上皆以诗词为表达心情之作。然高歌豪饮，亦足以发露感情。故从新的学问立场，此方面之生活，“行状”与“年谱”均应详述也。又如其贫病交迫，人所尽知。但“行状”、“年谱”，只寥寥数语，未得其详。今束景南教授著《朱子大传》，从多维文化视野研究，以补“行状”、“年谱”之不逮。予尝细读其“卜算子非严蕊作考”，证实岳霖判案，才妓作词，为子虚乌有。又尝细读其“周敦颐太极图说新考”，说明由陈抟传授周子原委，与道教逆施成丹的无极图与顺行造化的太极图之一图二用。知其考据精确，证引群籍。其学问方法，诚属上乘，且多新见。将必为发扬我国文化增一新生力，不特推进朱子研究而已也。故喜而为之序。

陈荣捷　于美国