第一章 争之概论

一、息争论

第一章 争之概论

人类之争,至今日而已极矣。残忍之搏战,政治之侵略,杀人器具之发明,无所不用其极。当欧战未了之先,宗教家惊为世界末日,呼曰亚格马顿。盖此次大战,杀人盈城,白骨如山。物质上之消耗,一炮之费,巨至数万,每分钟内,死人类千。人类之争,自有史以来,未之闻也。杀人之科学,至今日而已极矣。设非德奥俄之前敌军士,受社会主义之传播,从根本上打消军权势力,吾恐美之百万义兵,非重伤多死,绝无今之结果也。虽然,国际联盟,约已成矣,正义和平,行有日矣。然而尔族与我族之别,甲国与乙国之分,证之意日两国外交政略之结果。吾不敢曰,有此盟约,世界和平即实现也。亦不敢曰,有此盟约,世界和平,不实现也。吾惟知夫今日之国际盟约,亦不过如昔日之海牙和平会耳。果永久和平乎,抑暂时和平乎,吾不敢知。吾惟知夫人类果欲真正和平者,非今后之人类,除却一切人类争端,终无和平之日也。

夫人与人相接而成社会,个人之于社会,其生相互也,非独生也。人之求生,人之同也。人之同生,非欲杀人也。今有人焉,挟千万金钱,具万能学术,设一人而居拍米尔高山之巅,独行寡居,不与他人相往来,其自利也,无人与争矣。然久之又久,不但财无所用,而学无所施,且独劳自毙,此独利而死者也。又有人焉,执枪而立,与千数百徒手之人敌,当者披靡,卒之此千数百人,皆为之杀尽。其结果势必气尽力竭,亦至于死,此杀人而死者也。由是观之,独利者终无所利也,杀者亦必自杀也。以人杀人,非人道也。非人道而数千年人类之历史,无日不在杀人。无日不在杀人,即无日不在利己。无日不在利己,乃利己之结果。演成今日互古未有之惨剧,一般科学家政治家言论家犹诩诩然曰。人类进化,世界文明,如是之谓进化,如是之谓文明,进化再进一步,文明再加一点,世界之上,无人类矣。今日之学者,受欧战之教训,已大觉悟。谋人类之安全,必有真正和平之道。吾故曰,非除却一切人类争端,终无和平之日也。然欲除一切争端,非先求一切争之关系,分析研究不可。

第二章 争之起点

大古之世,浑浑噩噩,熙熙然也。老子曰,老死不相往来。以吾国最古历史考之,羲皇上人日出而作,日入而息,不知帝力于我何有。斯时地广人稀,生存上不相冲突,接触上必无争执。一任自然之现象,以相栖止。各抱固有之天良,以相往来,是以先民无争也。先民无争,争何自起?起于人与兽争也。动物界禽兽为先生,人之生也,后于禽兽。人之生无从得衣食,乃茹毛饮血,取禽兽之生命,以为衣食。史称禽兽逼人,人乃与禽兽相搏战。兽之猛者,或凭暴力,或凭爪牙,各依其天赋能力,以相竞争。人为髁虫之一,无特殊之暴力,无锋利之爪牙,与禽兽相肉搏,终于必败。乃出其别于禽兽之天赋智力,巢居穴处以避之,抛石削木以击之,是为人类第一级之有争性。故人类之争基于图存之心。人类之有战性,习于与兽相搏击,习于与兽战,或久而养成一种残忍之性,渐消磨其天然之爱性,间有近于禽兽之行为。如生番野人,或有食人之事,是为人类第二级之有争性。

今试以人之性,与狗之性,相比较,可知人之初性,绝无残忍之性。例如道傍死人,狗见之必加□及,人见之油然而生恻隐之心。若以进化论,狗为动物中之高等。自有狗类,以至今日,狗之习近于人者,数千年矣。其食不必生肉,乃见生物之死者犹必动其初性。可见兽之野性,终不能同化于人。虽然,人为万物之灵,进化至今,乃犹大发其兽性,盖因此种遗传,多因政治家学说家,推波助澜。而社会中更有种种关系,适足以触发此种兽性。今社会学者之言曰,一为军人,便成兽性。夫兽类如貂性之仁,能护冰中赤身冻卧之他动物,兽不尽为残忍。吾则曰一为军人,便成猛兽耳。故今研究人类问题,必先息人类之争。欲息人类之争,必先去此种社会间之蠹的兽性。

第三章 争之种类

(1)“消极” 人类以生殖关系,有强弱智愚的不同,故生活能力亦不同。在今世以前,无所谓社会教育,故人类之强弱智愚,无术调和,立于平等地位。故愚弱之人,所得恒有不足之象,不足以图存,乃出其最后之能力,奋而争存,久之或出非社会习惯的行为。至于非法,盖因“社会经济”不能得“适当之分配”,故消极的而出于争。

(2)“积极” 人类既有不齐,其智而强者,依其精神上优胜之势力,出而营谋一切,渐为比较的丰厚取得。人之欲望,原无止境,因有多少之比较,故为积极之准备。又因今世以前,群之观念,较薄于我之观念,我之观念厚,故损人利己之演绎,数千年不止。

(3)“侥幸” 因消极之争,或有习惯得利者,故引起人类游惰疲玩之性,结果乃至侥幸。

(4)“强霸” 因积极之争,独利之便宜,久而失于横暴,然横暴不容于人,其冲突的手段,或至于残杀,乃成社会之乱性。

(5)“演进” 上列四端,为抽象争类,其初始于个人。①进而为母系之争,如图腾时代。②进为部落之争。③进为宗法之争。至于宗法,为人类觉悟第一期。盖知争之为害,设为神道及单简条例,以防止之。④进为国家之争。自有历史以来,以各个国家言,或有国数百十年表面少现安静者。而各个国家之间,有形之争如战事,无形之争如侵略,甲种人与乙种人争,甲种国与乙种国争,无日不演杀人惨剧。近世至有专教国民杀人夺地以为主义者,如欧之普鲁士、亚之日本,所谓民族竞争者,皆“万恶国家主义”趋之使然。故今日国家主义之害有如猛兽毒蛇,区区巴尔干半岛问题,引起五洲大战,各色人均加入旋涡中,世界成恐怖时代。然则国家主义,是否人群之利,不待智者而知之矣。

第四章 息争方法经过之无效

历史上息争方法大要有三:

(1)“神道” 神道之设,为最初防止人类争端起见,假天地鬼神,创一种不可见不得闻不可思议之威力,使人迷信以愚人,于人思想上设为莫名其妙之善恶因果,欲人之惧恶而向善。无论东西,除中国尚未大遭神道宗教之祸外,惟佛教尚未演绝对之反抗,其他教争烈矣,如回如耶。宗教战争,在欧洲中世,所谓十字军,所谓新旧教战争,皆为神道之缚束,以致血流数十年。争己教而灭他教,欧亚间死人不可以数计,所争者冢中枯骨,所死者少年精华耳。至于东方,以神道故,至今社会间迷信之毒,不知消灭多少有用之精神。此神道方法,经过之无效也。

(2)“道德” 道德为人类根本。在我中国,唯一仁字,可以括其本体,惟推己及人四字,可以概其作用。故道德是“平等”的,是“互用”的,必须无阶级之社会,始可以言道德,是相对的效力,是自然的行为。一方面不自然,一方面不诚意,则道德之作用,必为虚假二字所误,其害有甚于无道德。如君主绝对之专制,资本家绝对之吸收,必无道德之可言。故有阶级之社会,道德之效力,终不足息争也。

(3)“法制” 此主义之本体,固取预防的。法制之生,为应道德之穷,然法制之穷,亦道德之环境。故律有千条,触者千人,国家借法律问题,所谓只准官家放火,不准百姓点灯,只准国家杀人,不准人民行路,结果徒供强权之利用,资本家之保障。国家愈文明,法律愈繁多,人数愈进化,犯罪愈奇巧。所谓法制完全之国家,约有数十,其措施完全法制,近百年。所谓安宁,所谓秩序,驯至今日,罢市罢工,风起泉涌,其效果可按而知也。

至于政治问题,无论何种国家,措施如何完备,除教育实业交通外,结果终使天然自由生活之人民,置于极不自由之地位。例如食料,人民自种之自食之,本极自由,自有政治以来,甲地之食料,运之乙地则有税,国家无故增加人民负担,反使人民食料昂贵,生活加种种困难,是国家不欲人民得食也。再如衣料,单以棉论,棉有税,线又有税,布有税,衣又有税。根本上国家既不植又不纺,植者纺者人民也,政府何力焉?既不织又不工作,织者工作者,人民也,政府何与焉?而政府,则使一衣之价,由一而进十矣。即就最近所谓多数政治而言,根本上非依地方自治不可。地方自治,仍是多数人民的劳动,政府立于主权上,不过徒供甲国与乙国之争耳。若夫政治之诡诈,政客之捣乱,流毒社会,犹其小焉者也。

第五章 息争方法现在之可能

现世界人类交通,依物质的进化,成精神的接触。人类立于社会,关系更大,利害繁多。守一族之利,不与他族相往来,不可得也。因一族之害,夺他族之利,不可得也。守一国之利,不与他国相往来,不可得也。谋一国之利,移其害于他国,不可得也。协约数国以为利,均沾一国之富裕,亦不可得也。试观欧西各大强国,得之他国之富裕,积之数十百年者,今一旦掷之大战之中,又依然回复旧观矣。我国以天然富裕,成世界竞争焦点,不足之害大矣,足之害亦大矣。

夫世界之物,供世界人类之用,原无彼此之标志。世界之人,同是五官,同是百骸,同是活动于世界,谁定尔我之分别。故现世人类进化,依科学的醒悟,相争相夺,终属消化,互助互生,博爱博存。世界以人类为基本,社会学大昌,此后人类,勉力互助,人类自然和平,故曰息争方法现在之可能。

虽然,大战告终,人类固有觉悟,此次国际联盟,又加一重黑暗,何以故。大战告终,俄奥人类完全觉悟,而其他之人类,依然坚执国家主义。国际联盟,就是国家主义的大结核,社会主义的大障碍,人类和平的大魔恶。美人称国际联盟,为托辣斯大结合,总之国际联盟,纯粹为保护政治家资本家的作用。所谓正义和平,都是假的。故今后人类欲求真正和平,非竭力抵抗国家主义,世界之上,野心不止,侵略不已,人类绝少安全希望。故抵抗强权的国际联盟,为今后人类独一无二之天职。

第六章 中华人最宜和平与世界大同

世界人类,依地理上习惯上之不同,或近于“刚性”,或近于“柔性”,或失之“啬吝”,或失之“隘小”。依政治教育之不同,或偏于“进取”,或习于狠毒,否则“轻燥”,过于“活动”,又或委靡,失于微弱,要皆有利有害。我中华人民,世界为最爱和平之人,证之历史,及先民学说,中华人向不为侵略的行为,恒宽容而同化之。汉唐宋明以来,对于属地属国,多以本部财赋,供属地人类生活。史称汉武帝穷兵黩武,然究竟取本部财产,供给军用,无论征服与非征服,总未有搜刮属地膏血,供给自国人民。如近世国家专以吸收属地他人膏血,而图自国安富尊荣的强盗行为,所以无论何种民族,一入中国,其刚烈性,不十年同化于我。无论何种强盗,一入中国,便有衣食,盗性也就渐归于无,如元金清,纯以暴力,取得中国,久而同化,此证之历史,中国人最宜和平与世界大同也。

至于先民学说,自有文字以来,四五千年,莫不崇尚文雅。非兵禁斗,周武伐纣,放马归山,以示永久不用。如武字止戈为武,如老子重道德而非竞争,韩子有非兵之论,孔子薄子路之勇,孟子最恶兼并,崇尚王道,墨子兼爱,神农之学,创社会主义之祖,孔子说大同,所谓人人不独亲其亲子其子,又曰皆有所养,曰仁,曰博爱,曰宽宏,曰谦让,曰礼让,曰推己及人,曰己所不欲,勿施于人,曰四海之内皆兄弟也,曰浑厚,曰纯朴。盖中华人民,崇尚宽大,气度宏远,所谓古风,皆以不侵为美德,社会间的习惯性,最忌奸薄二字。故我中华地方的空气,多属温和。历史上所谓义士,如伯夷叔齐,视富贵为污浊,如吴季子,视国君如草芥。是以至今山林之民,古风犹存。记者古房陵州人,房陵之南,崇山峻岭,界四川大岭,其间之居民,如不相识之人至其家饮食数日,不取值,彼亦不问其姓名。此种浑厚之风,在今日欧美各国,无论何地,恐无此风。世界两大民族,一美国,一中国,皆以不侵犯他族利益为美德。将来实行社会主义,惟此两大民族,最为相宜。现在威尔逊的假正义,虽不能行,而美国人民的义气,自解放黑奴以来,最能主张人道。此两大民族,精神上的文明,互相交通,互相进化,窃以为世界上真正文明,除美国外,唯吾中华,有此容性。西方德意志,促进俄人之觉悟,而为社会主义之初创。东方德意志,反动吾人之爱力,必为社会主义之大昌。人类真幸福,世界真和平,将于吾人是赖,吾人其自勉之,前途光明,正可立而待也。

文章来源:《惟民》第一号,1919年8月10日;第四号,1919年8月31日;第七号,1919年9月21日

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