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美的慢矢。——最高贵的那种美不是一下子把人吸引住的那种，不是发起暴风雨般的、令人陶醉的进攻（这样的美很容易引起厌恶），而是慢慢渗透的那种，人们毫不在意地随身携带着它，并在梦中又一次见到它，在它长期谦虚地潜伏在我们内心以后，便完全占有了我们，使我们的眼睛噙满泪水，内心充满渴望。——在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美：我们幻想其乐无穷。——然而这是一个错误。
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艺术的生机勃发。——在宗教让步的地方，艺术就昂起了它的头。它接过了大量由于宗教而产生的感情和情绪，将它们放在心上，现在它自己变得更深刻、更富有情感，以至于它能流露出兴高采烈和热情奔放的情绪，这是它以前做不到的。发展为洪流的大量宗教感情总是一再爆发出来，想要占领新的领域，然而发展中的启蒙运动动摇了宗教教条，唤起了一种彻底的不信任，于是，那种感情被启蒙运动逐出了宗教领域，转而投入了艺术的怀抱；在个别情况中，也投入到政治生活中，甚至直接投入到科学中。无论在哪里，我们在人类的努力中都会看到一种更高贵、更忧郁的色彩，我们都可以猜到，其中始终包含着对幽灵的恐惧、膜拜时的香烟袅袅以及教会的阴影。
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韵律何以美化。——韵律给现实遮挡了一层面纱；导致了某种流言飞语式的做作和思想的不纯；通过它投在思想上的阴影，它一会儿遮遮掩掩，一会儿使思想暴露无遗。正如美化必须要有阴影一样，要使事物明了就必须要有“模糊”。——艺术通过将不纯的思想的面纱蒙在生活上而使生活的外观显得可以忍受。
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丑恶灵魂的艺术。——人们在要求只有有条不紊的、在道德上保持平衡的心灵才可以在艺术中有所表现时，是给艺术强加了太过狭隘的限制。有如在造型艺术中那样，在音乐和诗歌中除了有美好灵魂的艺术之外，也有一种丑恶灵魂的艺术；艺术最强有力的效果，即令人柔肠寸断、打动铁石心肠、使禽兽变得有人性等，也许通常正是这后一种艺术达到了。
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艺术使思想家心情沉重。——形而上学的需求有多强烈，自然最终如何使同这种需求的告别变得很困难，这我们可以从以下的事实中推测到：当自由思想家摆脱掉所有形而上学的东西时，艺术的最高效果在他身上很容易引起长期的沉默，甚至是扯断的形而上学之弦的共鸣，例如会有这样的事情：他在听一段贝多芬第九交响乐的时候会感到自己飘荡在俯瞰大地的星空中，心中怀着不朽的梦想：所有的星星似乎都在他周围闪烁，大地似乎越来越下沉。——如果他意识到这种状况，他便会在心中感到一种深深的刺痛，渴望着有人能将那个失去的爱人领回来给他，无论你把这个爱人称作宗教还是形而上学。在这样的时刻，他的才智得到了考验。
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游戏人生。——要平息或暂时制止希腊人过于热烈的情绪和过于敏锐的理解力，必须要有荷马那种想像力的轻松和轻佻。如果在希腊人那里是理解力在说话，那么生活就显得多么辛酸和残酷啊！他们不作自我欺骗，但是他们故意拿谎言同生活开玩笑。西摩尼得斯劝他的同胞将生活当成游戏；他们太清楚过于认真便是一种痛苦了（人类的苦难竟是众神如此愿意听人吟唱的内容）；他们知道，惟有通过艺术，才能使苦难也能变成享乐。但是作为对这种洞察的惩罚，他们被乐于虚构故事的乐趣纠缠到如此地步，以至于他们在日常生活中很难避免谎言和欺骗，就像所有的诗人族都有这样一种说谎的乐趣一样，而且他们还在说谎时显得很无辜。无疑，相邻的民族有时会对此感到绝望。
