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正如已经说过的那样，如果基督徒由于某种谬误，也就是说，由于关于他的行为和感觉的谬误的、不科学的解释而产生自我鄙视感，那么，他也会十分惊奇地注意到，那种鄙视、内疚、普遍不快的状态如何不能持久，如何偶尔会有这样的时刻到来：这时候，所有这一切都从他的灵魂中飘然而去，他重新感到自己很自由、很勇敢。但是，对自己感到的愉悦、对自己力量感到的惬意，却又同任何高度亢奋所必然经历的情绪衰落相结合，使胜利离他而去。这人重新爱自己，他感觉到这一点——但是，正是这种爱，这种新的自我评价使他感到难以置信，他只能在其中看到完全不应得到的仁慈之光从上苍流泻下来。如果说以前他相信他在每一件事情中都看到了警告、威胁、惩罚以及神怒的任何一种标志，那么，现在他穿凿附会地以他自己的经验来解释神的善良宽容：一件事情他感到亲切，另一件事情像一个有益的暗示，第三件事情尤其是他的整个快乐的情绪，在他看来就是上帝仁慈的明证。如果说他以前处于沮丧的心态中尤其错误地解释了他的行为，那么他现在尤其错误地解释了他的经历：他把得到安抚的情绪理解为一种外在于他的支配力量的作用；他自己对自己的爱似乎成了神之爱；他称之为仁慈和拯救序曲的东西，实际上是自我赦免和自我拯救。
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于是：某一种伪心理学以及某一种关于动机和经历的解释中的幻影，对于一个人成为基督徒并感觉到拯救的需要来说，是必要的先决条件。随着对这种误入歧途的理性和幻想的洞察，人们便不再是基督徒了。
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关于基督教的禁欲主义和神圣。——无论个别思想家如何努力在人们通常称之为禁欲主义和神圣的罕见道德现象中描绘一件奇迹，若用理性解释之光来照亮它，便几乎是恶行和亵渎神灵，反过来讲，使人走向这种恶行的诱惑也同样强烈。一种强有力的自然冲动在任何时候都导致对那样一些普遍现象的抗议；科学，只要它如前面所说，是对自然的模仿，那么它就会允许自己至少对上述现象的所谓不可解释甚至不可接近提出异议。但是，它至今没有成功：那些现象始终没有得到解释，这使上面提到的那些道德奇迹的崇敬者感到十分满意。因为，一般来说，没有得到解释的东西应该是完全无法解释的，无法解释的东西应该是完全非自然的、超自然的、奇迹般的——所有宗教信徒和形而上学家（还有艺术家，如果他们同时也是思想家的话）心灵中的要求就含有这样的意思；而讲科学的人则在这个要求中看到了“邪恶原则”。——人们在考虑禁欲主义和神圣的时候首先陷入的第一个普遍的或然性是这样的：它的性质很复杂，因为在有形世界，同时也在道德世界的范围内，人们几乎在各处都成功地将所谓的奇迹追溯到复杂的、由多方面条件决定的事物上。所以，让我们首先大胆地将圣徒和禁欲主义者灵魂中的个别冲动孤立起来，最终又大胆地认为它们同我们相互密切纠缠在一起。
