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超动物。——我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。人类因此而憎恨更接近于动物性的阶段：由此可以解释为什么从前看不起奴隶，把奴隶视为非人、视为一件东西。
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不变的性格。——性格是不变的，这句话从严格意义上讲是不真实的。只能说，这个受欢迎的命题只不过意味着在一个人短暂的一生中，有影响的动机通常不可能留下深深的痕迹，以足以破坏几千年铭刻下的字迹。但是，如果你想像一个八千岁的人，那么你在他身上甚至可以看到一种绝对变化的性格，以至于大量的、各种各样的个人都逐渐由他而演变出来。人的生命之短促，导致我们对人的特性作出了一些错误的论断。
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善的等级与道德。——不同的人会向往不同等级的利己主义，或低级的，或较高级的，或最高级的。曾经被接受的、根据这种情况而决定的善的等级，现在却决定起有道德和没有道德的问题来了。宁要一种低层次的好处（如感官享受），而不要受更高珍视的好处（如健康），这被看作是不道德的；宁要舒适生活而不要自由，也被看作是不道德的。但是，善的等级并非在任何时代都是固定不变的；如果某人宁要复仇而不要司法公正，那么他按昔日文化的标准是道德的，而按现在文化的标准就是不道德的。因此，“不道德”意味着一个人还没有感觉到或者还没有足够强烈地感觉到当时的那种新文化带来的更高、更细腻、更精神化的动机：它指的是一种落后，但始终只是按程度差别来说的。善的等级本身不是按道德的观点建立和改变的；但是一旦它确定下来，就要决定一个行为是道德的还是不道德的。
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作为落后者的残酷之人。——现在残酷的人，必然会被我们当作仍处于残留下来的昔日文化的各个阶段中；人性的山脉在这里一下子亮出了在相反的情况下会掩藏起来的岩层。这是一些落后的人，他们的大脑很可能碰巧在遗传过程中没有得到如此细腻、如此多方面的深造。他们向我们表明，我们大家曾经是什么，把我们吓了一大跳；但是他们自己不负什么责任，就像一块花岗岩不必为它是花岗岩负责。我们大脑中一定也有同思想感情相适应的沟沟坎坎、曲曲弯弯，就像个别人体器官形式会让人想起鱼的一些状况一样。但是这些沟沟坎坎、曲曲弯弯不再是我们的感觉在其中流淌、滚动的河床。
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感激与复仇。——强有力的人心怀感激的理由是这样的：他的恩人似乎通过善行，侵占了这个强有力的人的领域，自己挤了进去，现在作为报答，强有力的人通过感激的行为，重又侵占了那位恩人的领域。这是一种比较温和的复仇形式。如果没有感激的补偿，强有力的人就会表现得软弱无力，并就此在人眼里成为这个样子。这就是为什么一切善人的社会，也就是说，原本强有力的人的社会都会把感激放在它最初的义务之中。——斯威夫特说过这样一句话：人们心怀感激，同样也怀有复仇心。
