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尽管。——就像计算和核算的情况那样：在某一个别的学科的眼前状况中，道德观察的觉醒变得必要起来，人类不能始终避免心理上的解剖台以及台上的刀子和钳子等残酷景象。因为在这里，探讨所谓道德感的起源与历史并在前进中不得不提出与解决纠缠不清的社会学问题的那种科学起着主导作用——以前的哲学根本不了解社会学问题，总是在不充足的借口之下避免研究道德感的起源和历史。其结果——在以许多实例证实之后，已经可以非常清楚地看到，最伟大的哲学家所犯的谬误在于：他们通常是在对人类某些行为和感觉的错误解释中找到其出发点；在一种错误分析的基础上，例如对所谓不利己的行为的分析，形成了一种错误的伦理学，然后为了使这种伦理学站得住脚，又反过来求助于宗教和神话的无中生有，最终这些糟糕的幽灵的影子甚至钻进了物理学和整个世界观。但是，如果确定，心理观察的肤浅为人的判断和推论设下了最危险的陷阱，而且不断重设这样的陷阱，那么现在就需要一种持久的工作，不知疲倦地将一块块石头和一块块砖头垒起来；需要适当的勇气，不耻于做这样一种简单劳动，并且同样勇于面对任何蔑视。这是真的：关于人性的，太人性的问题的无数的个别看法，是在社会圈子里首先被发现并表达出来的，这些社会圈子不习惯于对科学知识进行推崇，而习惯于对俏皮的卖弄大加推崇；道德家园的那种古老的芬芳——一种非常诱人的芬芳——几乎在整个这种类型中流连不去，以至于搞科学的人会因此而不自觉地让人注意到针对这种类型及其严肃性的一些猜疑。但是，指出下列结果就已经足够了：现在已经看得很清楚，哪一些最具严肃性的成果正在心理观察的基础上发展起来。但是，最大胆最冷静的思想家之一，《论道德感的起源》一书的作者以他对人类行为深入透彻的分析所要说明的主要问题是什么呢？他说：“道德的人不比肉体的人更接近概念（形而上学）世界。”这个命题在历史知识的捶击之下变得坚实而锋利，也许在将来的某一天，能充当斧头，砍到“人的形而上学需要”的根上去——谁知道是否更多的是对普遍幸福的祝福而不是诅咒呢？——但是无论如何，它被作为具有最显著后果的命题，既富有成果，又很可怕，它用所有了不起的知识都拥有的那种双重面孔来看世界。
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有多少用。——那么，心理观察是否会更有利于或更不利于人的问题，仍然悬而未决，但有一点是确定的，即它是必要的，科学不能没有它。但是科学不考虑终极目标，就像自然对科学一无所知一样。但是正如自然在无意中实现了具有最高合目的性的事物一样，真正的科学，作为在观念中对自然的模仿，也偶尔甚至一再促进有用的东西和人的幸福，并实现合目的性的东西——但同样是在无意中。不过谁要是感到这样一种思考方式太冷冰冰，那么他也许是因为自己身上的火太少，他可以同时看一看周围，这样就将注意到一些有必要使用冰敷袋的疾病以及一些由灼热和酒精混合而成从而几乎在哪儿都不会认为空气足以使自己感到寒冷、感到刺骨的人。此外，就像太过于严肃的个人和民族有一种轻浮的需要，太过于容易激动、太过于活泼的人往往需要沉重地压在他们身上的重负来促进其健康一样，我们这些在一个显然越来越燃烧起来的时代中更加精神化的人不也应该抓住一切现存的灭火工具和冷却工具，以便我们至少能像现在一样保持稳定、无害、适度，从而也许甚至可以充当这个时代的镜子和自我意识吗?——
