薛仁明（台湾，著名学者）
五四运动之后，新知识分子登场，取代了传统读书人。读书人的传统意识，虽说从此日益淡薄，却是不绝如缕，未尝真断。直至“文革”，这传统意识才彻底连根刨起。从此，士绝。
士绝，随之，文脉断。文脉一断，世间遂只剩文学，不复有文章。
文学，有小资文学，有工农兵文学。两者虽可反映时代，皆有动人之处，但前者多半耽溺于某些情调乃至玩物丧志终至于大废不起，后者则不平之心过多过甚乃至激愤不已弄成了一身戾气。于是，所谓文学，总是让人起于向往，继而魅惑。一代代的文学青年，奉着神圣之名，高举文学大纛；捧持着理想，要献身于所谓文学。于是，他们大量阅读，不断讨论，不断活动；他们浸润于此，沉酣于斯。从嗜读，变耽溺，待时日一久，所谓文学，终究让他们生命无法获得清安，于是，或觉有异，遂起而挣扎；然而，病已重，疴已沉，那一身的忧郁愤懑，多半已成痼疾，又岂是容易？
文章不然。文章，士之所为。孔子云，“士志于道”。道，修行之事；换言之，但凡志士，必有修行之自觉；志士之首务，是将自己修得心中时时有个清平世界。因为有此清平世界，“诚于中，形于外”,故而士之文章，必让人眼亮气清，精神一好；但凡文章，必然青天白日，无有阴郁；但凡文章，必可使人世安稳，岁月静好。于是，只要是好文章，读着读着，都可令人开豁，顿觉天清地宁。正因为文章之根本体质如此，所以，中国人常说“文章华国”，也因此，曹丕说，文章是“经国之大业，不朽之盛事”。
百年来，中国读书人苦痛不安，究其原因，固然林林总总，但关键之一，正是这文章传统之断绝。因文章断绝，不复清明，不再朗然，故读书人尽管浸淫于文字，成日为文，竟日读文，却不仅无益于自身之澄澈，反倒加深一己之苦痛与不安。结果，越读越苦，越苦越读。读书人本想从文字中获得解脱，没想到，却越读越纠缠不清；本想疗伤止痛，却不知不觉中变成了自戕自虐。噫！悲夫！
所幸，物虽极，必反之；凡事否极，亦终将泰来。百年苦难之后，今日中国，已渐有一阳来复之机。于是，所谓国学，蔚然成风；儒释道三家，骎骎然勃发兴起。近十年来，读书之人，渐有修行之切身感受；有此修行自觉，则断绝已久的士之传统，庶几可再重建。士再现，文脉可续；文脉一旦涌动，则文章亦将光大人世。届时，一篇篇的华国文章，将再如星宿历然，熠熠生辉；更如日月光华，旦复旦兮。
于是，我新识了姚展雄（印心居士）。展雄现居西安，十年之前，他因缘际会，开始习禅。从此，文风一变，不再拘泥于所谓的文学创作，转而往道艺交参的文字修行潜心精进。不知者，或惋惜他背离了数十年来的文学主流；知情者，却庆幸他回归了暌违已久的文章传统。但是，真要回归，又岂是容易？昔日孔子言道，“如有王者，必世而后仁”。即使王者，都得三十年才能歙然有成；何况百年来历史气运之倾颓，真要全面匡正，欲开粲然新局，又岂能急在一时？世人皆云，十年磨一剑；但真说到文章，却又是千古之事。是呀，文章千古事！志士的一生，从来，也就是一生之修行。展雄习禅十年，今日交出了这本书，虽说令人眼亮气清，虽说可喜可贺，但是，展雄往后的文章修行，一如中国之文明再造，眺望未来，那期待，又岂是区区此文所能言尽？
壬辰仲秋于花东纵谷
