老师：这大概也是时代背景的制约吧。很难让人完全摆脱经院哲学的残存影响。不过，也不能因此就全盘否定其价值。像他的方法论——“根据完整的我所进行的怀疑性思考”——还是有效的。我想，大家继续看到第五部分以后，在自然科学方面的应用就能了解。
纯子：笛卡儿真是博学多闻。
老师：第五部分的内容也相当可观，前半部分是关于物质、宇宙等，后半部分则是人体。我们就先从前半部分看起吧。笛卡儿在此展开了他的物质论，并且对亚里士多德的物质概念提出批判。根据亚里士多德的理论，物质中预先具备应有的理想样貌。
但是对笛卡儿来说，人类头脑中具备以数学为基础的无限智慧，而所谓的物质，纯粹只是以数学观点加以掌握和表现的东西罢了。
一郎：这样的想法倒是挺有趣的。
老师：是啊。以数学为蓝本将物质的本质视为空间性的“延伸”，真不愧是心物二元论者笛卡儿想出来的。在内容后半段论人体的部分，同样可以看见二元论的想法。
纯子：老师，解剖在当时一度蔚然成风吧？
老师：对，像伦勃朗等人的画作中也出现过这样的主题。
纯子：是那幅《尼古拉斯?杜尔博士的解剖学课》吧？
老师：你还真清楚呢。当时正值解剖学的萌芽期，难怪好奇心强烈的笛卡儿也对此着迷不已。他到最后对医学相当关注，据说还会从肉贩那里买肉解剖。
稻夫：我对笛卡儿已经完全改变看法了。与其说他是个哲学家，不如说是个科学家更为恰当。
老师：或许吧。他对人体构造详尽研究后，结果以机械论来加以说明。
一郎：像机器人那样吗？可是，人类是有心的……
老师：这就是问题所在。事实上，笛卡儿对机器人和人类的区别进行了一番思考。结果，他将焦点放在人类特有的“理性”，也就是说，人类拥有一颗心。
一郎：那他又是怎么解释心灵和身体的关系呢？
纯子：一郎，我们刚刚不是提过“心物二元论”了吗？笛卡儿说，心灵是心灵，身体是身体。
老师：的确是这样。这样的笛卡儿，其实也曾隐约流露出他的苦恼。当他在回答伊丽莎白公主的相关提问时，不知道是不是在情急之下，曾表示大脑中的松果体正是心灵与身体产生交互作用之处。但是，他却无法证明这样的说法。“心物二元论”终究无法说明两者间的关系。
稻夫：笛卡儿自己也有未解的课题呀。
