到底什么才叫实相？怎么知道自己见到的就是实相呢？
求觉何曾觉，畏迷不曾迷。
非迷非觉时，方有妙消息。
一点清光净，石子投波心，
非为荡涟漪，只是试水深。
当你追求觉悟的时候，并没有觉悟；当你害怕迷失自我的时候，实质上也没有迷失。无论是追求，还是畏惧，都会成为你执著的原因和修行的障碍。只有当你不畏惧“迷”，也不求“觉”，破除所有执著而专心精进时，才可能见到实相。
这就像有的人写作前喜欢先喝酒，酒醉后才能写出好东西来。但酒不是马良神笔，更不是灵感的源泉，真正让人文思泉涌的，是摆脱了自我束缚的心灵。当你的心里没有规矩、技巧、瞻前顾后时，真心、真情才会像山间的清泉一样，自然而然地流淌出来。
我经常用一个比喻：海面掀起波浪时，是妄心；大海平静时，是真心。真心和妄心本为一体，迷和觉也本为一体。当你认知真心时自然就会明白。
一声叹息后，诸相皆了了。
遥望相约者，背影已杳杳。
寻卿千百度，蓦然回首时。
卿在天光下，粲然正回眸。
你不停地寻找那份觉悟，寻找那种空性，就像辗转反侧寻找你命中注定的情人。不同的是，忽然有一天终于找到了，还得有善知识在场，为你验证这是否是空性。他会告诉你：“注意，就是这个东西。”
有位僧人，一直在求觉悟，但总是求之不得。有一天，寺院里举办法会，来了好几百位僧人。也不知道怎么的，他突然觉得腹中冷气翻腾，如万马奔腾。他很想放个屁，但因为人太多不好意思，他只好硬生生地忍住。谁知他的上师发现了这个情况，还冷不防地在他的肚子上踢了一脚。他受了惊吓，终于忍不住放了个响屁，好多人哄堂大笑，他一下进入了一种难以言表的境界。这时候，上师马上对他说：“记住，就是这个。”
原来，在那一刹那，他的所有念头都断了，心中只剩下一片光明，这时他才真正地明白了空性。
还有位修行人也一直求觉悟。有一天，上师喝得醉醉醺醺回来后，他就请求上师给他开示心性，于是上师把他抱起来，狠狠摔到地下。当他摔到地上，心中埋怨上师撒酒疯，上师却狠狠地骂：“你这条老狗，心里在想什么？记住就是它。”因为摔到地下的一刹那，他的念头断了，心中只剩下一片光明。从此之后，这个人就把自己的法名改为“老狗”。
见性之后，我们才会看到别样风光——
浓意似陶然，白月无戚冷。
岭南大美时，塞北风正清。
消尽胸中垒，舍却危脆心。
一决冲天后，无处不光明。
《楞伽师资记》中谈到弘忍的修法：“坐时平面端身正坐，宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。若初心人攀缘多，向心中看一字。证后坐时，状若旷野泽中，迥处独一高山，山上露地坐，四顾远看，无有边畔。坐时满世界，宽放身心，住佛境界，清净法身，无有边畔，其状亦如是。”
觉悟是在任何时候都会发生的，说不定在打喷嚏的时候你就开悟了，但是在这之前，你最好还是先找到能为你验证空性的善知识。
见到实相光明时，部分的烦恼障就可能被破除。
为什么说是部分烦恼，而不是全部烦恼呢？因为人的烦恼有两种，一种来自先天基因，叫“俱生我执”，一种来自后天的环境熏染，叫“分别我执”。后天的执著容易在见性后得以清除，叫“见所断烦恼”，因见真理之光，顿除后天的黑暗烦恼；而先天基因导致的烦恼习气，则要经过长期修行，才能脱胎换骨，清除干净，这便是“修所断烦恼”。开悟仅仅是看到了智慧光明，与生俱来的习气还一时难以清除，需要经过长期的熏修，才能真正彻悟。
需要说明的是，实相是本有的，本元心也是本有的，它们跟观想出来的东西不一样。前文所说的“静观”，还有作意的成分。作意是有为法，观想出来的东西不是本有的东西。而实相是本有的，本元心是本有的。
