其次，死亡又是此在能在的实际性，这是操心的第二个环节的一种具体形式。死亡这种可能性不是此在在它的存在过程中偶然产生出来的，而是此在已经被抛入这种可能性之中。此在委托给了死亡，尽管此在首先和通常对此没有明确的知，更没有理论的知。这就是说，此在总已生存在死亡之中。死亡是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。
最后，此在首先和通常以在死亡之前逃避的方式掩蔽着最本己的向死亡存在，即此在“首先和通常是以沉沦的方式死着”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，302页，1987；德文本，251页。
这是因为，实际的生存活动不仅仅一般地和无所谓地是一种被抛的能在世，而总已经是消融于操劳所及的“世界”，总已经是寓于世内照面者的存在。这即是沉沦。在这种沉沦中，就有在最本己的死亡存在面前逃避这种情形。
总之，操心的结构整体——“先行于自身的——已经在世界之中的——寓于世内照面者的存在”——规定了死亡的特征，因此，“死亡，就其存在论的可能性着眼，奠基在操心之中”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，德文本，252页。
向死亡存在首先是日常此在在死亡之前闪避着的这种非本真的向死亡存在。非本真的向死亡存在在常人的闲谈中有其线索：人总有一天要死，但暂时尚未。这种说法遮蔽了死亡这种极端的可能性，以减轻被抛入死亡的状态。因此，非本真的向死亡存在标示出了此在通常已经错置自身于其中的一种存在方式。
但是，向死亡存在还有本真的向死亡存在这种样式。这就是说此在先行着把向死亡存在这种能在揭露出来，为它本身而向着它的这种最极端的可能性开展自身，或把自身筹划到这种最本己的能在上去，也即在揭露出来的这种能在中自由地领会自身。首先，死亡是此在的最本己的可能性，向这种可能性存在，此在就开展出它的最本己的能在——在这种能在中，一切为的都是此在的存在。在这种能在中，此在的领会能够看清楚即能够揭露出已经丧失在常人的日常状态之中的情况。其次，死亡是无所关联的可能性，先行到这种无所关联的可能性中去，就把此在逼入这样一种可能性中：“由它自己出发，从它自己那里，把它的最本己的存在承担起来。”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，316页，1987；德文本，264页。
第三，这种可能性是无可逾越的可能性，向这种可能性存在，就要为自己的死亡而先行着成为自由的，把此在自己从丧失在偶然地拥挤着的各种可能性的情况中解放出来。第四，死亡这种可能性是确知的可能性，因此，此在先行向这种可能性存在，把死亡持以为真，就要求自己有一种与之相应的确定的行为，一种完满的、本真的行为。第五，死亡这种可能性又是不确定的，此在领会着、筹划着向这种可能性存在，会把这种持续的威胁敞开着且不能淡化这威胁，它就不能不培养这确定可知的不确定性。而把这威胁保持在敞开状态中的现身情态就是畏。因此，向死亡存在本质上就是畏。
概括起来说，生存论上的本真的向死亡存在就是：“先行向此在揭露出丧失在常人自己中的情况，并把此在带到主要不依靠操劳操持而是去作为此在自己存在的可能性之前，而这个自己却就在热情的、解脱了常人的幻想的、实际的、确知它自己而又畏着的向死亡的自由之中。”
（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，修订译本，305~306页，1999；德文本，266页。
