从海德格尔对赫拉克利特、巴门尼德，特别是阿那克西曼德的残篇的独特理解中，也可以看出整体存在者这一概念的缘起何在。
他在阐释赫拉克利特的自然概念时提出，赫拉克利特所说的自然，指的就是存在，而赫拉克利特所说的自然喜欢隐藏自己，就是存在喜欢隐藏自己，并提出，这位思想家所意指的存在，是作为整体的存在者的存在。
参见（德）马丁·海德格尔：《路标》，351页，并见321~324页，北京，商务印书馆，2000。
他在阐释巴门尼德的存在学说时提出，巴门尼德所说的思想与存在是同一个事情，包含了人的存在和整体存在者的内在关联。“由于人的存在又显然在整体存在者中构成一种特有的存在，人的存在的特征就得从其对正在发生作用而显现着的存在的归属关系的特性中生长出来。……也就是说，人的存在同样也根据存在的本质来规定自身。”
（德）马丁·海德格尔：《形而上学导论》，141页，北京，商务印书馆，1996。译文根据德文原文作了改动。
也就是说，在海德格尔看来，希腊的这些开端思想家的思想已经在实质上包含了对整体存在者的思考，他们所提出的存在者概念已经包含着整体存在者的含义，或者说，存在者概念在实质上就是整体存在者概念。
海德格尔提出的上述观点，使得我们必须确定，这些早期希腊思想家是否明确提出了整体存在者概念。
依据我们对古希腊哲学文献的了解，并结合国内外目前对古希腊哲学的相关研究，可以判定，就我们现在所讨论的问题而言，古希腊哲学家所思考的两个方面的内容以及所使用的两类概念与之相关。一类是对宇宙、自然的思考
参见杨适：《希腊哲学中的“存在”语词》，载《世界哲学》，4~5页，2004（1）。
如我们通常所说的那些研究自然万物本原的哲学家泰勒斯、赫拉克利特，如研究宇宙和城邦的亚里士多德，他们明确使用了宇宙、自然概念。另一类是对存在、存在着的东西或存在者的思考，如巴门尼德、柏拉图、亚里士多德等，他们比较明确地使用了存在概念，也在存在着的东西的意义上使用了存在者概念。
不过，这些思想家或哲学家似乎并没有明确使用过整体存在者概念。事实上，是海德格尔把古希腊思想家的存在者概念理解成整体存在者概念。如果这一判断是可信的，那么，结合前面海德格尔对于整体存在者的论述特别是他对形而上学重要代表人物尼采哲学的解说，我们初步认为，说海德格尔明确命名了整体存在者概念，应是可以成立的。
