3·1孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是③可忍④也，孰⑤不可忍也？”
字词解释
①季氏：鲁国大夫季孙氏。
②八佾（yì）：佾，古代舞蹈奏乐，八人一行为一佾,八佾即为六十四个人，是天子才能用的规模。而按季氏的官职，他只能用四佾。
③是：代词，这。
④忍：忍心，狠心。
⑤孰：疑问代词，什么。
白话翻译
孔子谈到季孙氏，说：“他在家庙的庭院中使用了八佾规格的乐舞，这种事他都忍心做得出，什么事会不忍心去做呢？”
主旨讲解
古人非常讲究礼法，虽然在我们看来，季氏用八佾舞还是用四佾舞都没什么，但在当时这却是大逆不道的事。孔子从这件有关礼仪的小事，看出了季氏蔓延的权力带给鲁国的威胁。
说文识字
“是可忍，孰不可忍”已经成了现代汉语中的一个成语，但含义与本章有所不同，我们不能以此解彼。今天，“忍”字被释为“忍耐、忍受”，于是这个成语便有了“无法容忍”的意思。
3·2三家①者以《雍》 ②彻③。子曰： “‘相维辟公，天子穆穆’ ④，奚取于三家之堂⑤？”
字词解释
①三家：指春秋后期执掌鲁国政权的三家贵族：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。
③彻：同“撤”，撤除。
④相（xiàng）维辟公，天子穆穆：《诗经·周颂·雍》中的句子。相，这里指傧相、助祭者。维，助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆，庄严肃静。
⑤堂：庙堂。
白话翻译
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，在祭祀祖先仪式完毕时，（也用天子的礼），唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说： “（《雍》诗中的）‘助祭的是四方诸侯，主祭的天子庄严静穆’这两句话，在三家祭祖庙堂上唱，有什么意义呀？”
主旨讲解
春秋末期，天下已经礼崩乐坏，鲁国昀有权力的三家贵族也开始僭用天子的礼仪。上一条是用八佾之舞，这一条则唱《雍》诗撤祭，而丝毫不考虑《雍》诗中与自己身份不合的内容。这一方面是体现了他们的妄自尊大，另一方面也暴露出他们的无知。
3·3子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
字词解释
①如礼何：“如……何”是古代汉语中常用的句式，意谓“把（对）……怎么办（怎么样）”。
白话翻译
孔子说：“做了人，却没有仁德之心，怎样对待礼仪制度呢？做了人，却没有仁德之心，怎样对待音乐呢？”
主旨讲解
此条的感慨其实是针对上两条现象而发的。季氏舞八佾、歌《雍》彻，实际上已僭用了天子的礼乐制度，孔子评其为“不仁”。
3·4林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；
丧，与其易②也，宁戚③。”
字词解释
①林放：据说是孔子的学生。
②易：这里指周到地置办丧葬的礼节仪式。
③戚：心中悲哀。
白话翻译
林放问礼的本质是什么。孔子说：“你问的这个问题意义重大啊！就一般的礼仪而言，与其奢侈，宁可节俭朴素；就丧礼而言，与其把仪式办得隆重而周到，不如心里真正悲哀地悼念逝者。”
主旨讲解
“礼”是儒家文化的核心，所以林放问到礼的“本质”时，孔子会感叹“大哉问”。然而他给出的答案却并非抽象的本质，而是对两个具体礼仪的不同看法。这其实是一种巧妙的回答，礼的本质已经蕴含其中，这就是：礼仪虽是一种外在形式，但其本质却超出了形式，直指人的内心情感。
3·5子曰：“夷①狄②之有君，不如诸夏之亡③也。”
字词解释
①夷：我国古代东方的少数民族。
②狄：我国古代北方的少数民族。
③亡：同“无”。
白话翻译孔子说：“偏远落后的国家尚有国君，不像中原诸国那样反而没有。 ”
主旨讲解
本章也是承上数章而来的，即对中原诸国君臣相夺、父子相残、道德沦丧、礼崩乐坏局面的慨叹。先秦时期人们对于华夷之辨非常重视，但在孔子看来，夷狄之国尚有国君可定尊卑，而中原礼仪之邦却多有季氏这样的以下僭上者。事实上，春秋时代，整个周王朝曾经五年没有天子，鲁国曾经九年没有国君。
3·6季氏旅①于泰山。子谓冉有 ②曰：“女③弗④能救⑤与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾⑥谓泰山，不如林放乎？”
字词解释
①旅：古代，祭祀山川称为“旅”。
②冉有：孔子的学生，当时是季氏的家臣。
③女：同“汝”，你。
④弗：不。
⑤救：劝阻，设法匡正。
⑥曾：副词，竟然，难道，莫非。
白话翻译
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻吗？”冉有回答：“不能。”孔子说：“哎呀，莫非说泰山之神还不如林放吗（居然肯接受这样不合礼制的祭祀）？”
主旨讲解
季氏要祭祀泰山，这是违反当时的礼仪制度的，孔子希望他的弟子冉有去谏止。但冉无能为力，孔子只好从另一个角度来劝止此事，这就是告诉季氏，对于这种非礼的祭祀，神是不会享用的。孔子在话语中将泰山之神与林放相比，表示出他的感叹与深责。
典故与常识
按周礼规定，天子可以祭祀天下的名山大川，诸侯可以祭祀封地之内的山川。季氏只是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，是非常严重的越礼行为。古人之所以如此看重此事，是因为中华文化传统向来有浓重的天地山川崇拜的倾向。帝王祭祀山川就是与上天交流，同时也表明了他对辖地的统治权。
3·7子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升③，下而饮。其争也君子。”
字词解释
①射：此指射礼，即按周礼所规定的射箭比赛。
②揖：作揖。拱手行礼，表示尊敬。
③升：登阶入堂。
白话翻译
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是射箭比赛吧！但必须先相互作揖谦让，然后登堂；比赛完了再相互作揖，然后下堂，一起喝酒。这样的争，也是君子之争啊。”
主旨讲解
世间万事皆起于争，但是争也不一定必然导致大乱，那要看竞争双方是否君子了。君子即使在竞争之中也有着君子的风度。
人生领悟
君子之争
人类社会的发展其实离不开竞争。孔子所推崇的君子之争，其实质即是当代奥林匹克精神：每个竞争者都要尊重对手，谦虚谨慎，胜不骄，败不馁。我们每个人都应当学习这种精神。比如在射箭比赛中，输的一方从不会埋怨胜者，而只是从自身技不如人找原因。我们在社会与人生的竞争中，是否也能做到这一点呢？
3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮 ②’，‘素③以为绚④兮’，何谓也？”子曰：“绘事⑤后素⑥。”曰：“礼后乎？”子曰：“起⑦予⑧者商⑨也！始可与言《诗》已矣。”
字词解释
①巧笑倩兮：形容女子笑时面容的美好。倩，面容妍美。兮，语气词。
②美目盼兮：形容女子眼睛转动时的风情。盼：眼睛黑白分明。此句与上句均出自《诗经·卫风·硕人》篇。
③绚：绚丽多彩。此句在现存《诗经》中无，可能是已经轶失了的诗篇。
④素：白色。
⑤绘事：画画。
⑥后素：即后于素。
⑦起：阐明，发挥。
⑧予：我。
⑨商：卜商，即子夏。
白话翻译
子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，眼波流盼可真美啊， ’（就像）‘洁白的质地上画着绚丽多彩的图案啊。’这是什么意思呢？”孔子说：“绘画时先要有白色的底子，然后再画才好看。”子夏又问：“那么，这就是说礼仪的产生在（仁德之）后了？”孔子说：“能阐明我的意思的就是你卜商啊，现在可以开始与你谈论《诗经》了。”
主旨讲解
这几句以绘画为比喻，说明了“仁”与“礼”的关系。绘画中的白色虽少，但并非装饰，而是先有的底子；仁德也很少被直接看到，因为它是通过礼仪来表现的，可它却是礼仪赖以存在的背景。
人生领悟
外貌与心灵
“绘事后素”如今已经成了一个成语，常被用来比喻有了良好的质地，才能做锦上添花的加工。事实上，任何事物绚丽缤纷的外在美都需要质朴无华的内在美去滋养。绘画、音乐、文学等艺术创作是这样，一个人的外貌形象和他的言谈举止又何尝不如此？
3·9子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之，宋③不足征也。文④献⑤不足故也；足，则吾能征之矣。”
字词解释
①杞：国名。杞国的君主是夏朝禹的后代。
②征：即“证”，证明，引以为证。
③宋：国名。宋国的君主是商朝汤的后代。
④文：典籍，历史文字资料。
⑤献：指贤人。古代朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。
白话翻译
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但它的后代杞国不足以作为考据的证明；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作为考据的证明。这是他们的文献资料和懂得礼仪的贤人都不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，那么我就可以引来作证了。”
主旨讲解
孔子对于已成为历史的夏、商二朝之礼仪制度非常重视，应该说有深入的研究，但却无法证实。他之所以要证实这些礼仪，是因为制度的变迁不是突然发生的，而是走着传承渐变的路线。周室至孔子时已经礼崩乐坏，孔子自然希望能以夏、商二朝之礼仪制度为基础，重建周室的制度。
3·10子曰：“禘①自既②灌③而往者，吾不欲观之矣。”
字词解释
①禘（dì）：古代只有天子才可以举行的一种祭祀祖先的大礼。
②既：已经。
③灌：本作“裸”，又作“盥”，是禘礼初始所举行的献酒降神仪式。
白话翻译孔子说：“举行禘祭的典礼时，从第一次献酒以后，我就不愿意看下去了。 ”
主旨讲解
禘祭本来只有天子方可举行，周成王因为周公有大功于天下，便特许他举行禘祭。周公封地在鲁，此后鲁国君主便僭用此礼。孔子对后代鲁君的僭越很是不满，所以说“不欲观”，以示意见的保留。
3·11或问禘之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示②诸③斯④乎！”指其掌。
字词解释
①说：学说、道理。
②示：同“置”，摆，放。
③诸：“之于”的合音。
④斯：这。指手掌。
白话翻译
有人向孔子请教关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道这种道理的人对于治理天下，会像把东西放在这里一样吧！”（孔子一边说，一边）指着自己的手掌。
主旨讲解
孔子本来便不同意鲁国进行禘祭，却偏有人问禘祭之理。孔子为鲁国讳，便说“不知道”，但又说知道了这一道理的人治理天下会易如反掌。这不过是一个小小的讽刺，因为鲁君正行禘祭，如果他懂得此理，为何连鲁地都治理不好；如果他不懂此理却仍进禘祭，那就更荒唐了。
3·12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与①祭，如不祭。”
字词解释
①与（yù）：参预，参加。
白话翻译
祭祀祖先就好像祖先真的在那里，祭神的时候就如同神真的在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀（而由别人代祭），那就如同不祭祀一样。 ”
主旨讲解
鬼神实际上是不存在的，“祭祀”之所以能在古代社会生活中起到重大作用，是因为它已经成了一种仪式性的政治制度。有人参加这种仪式敷衍了事，这正是孔子所批判的。他说“祭如在”，也并不是说有鬼神存在，但这个“如在”却可透露出祭者的真诚与虔敬之心。
3·13王孙贾①问曰：“‘与其媚②于奥③，宁媚于灶 ④’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
字词解释
①王孙贾：卫灵公时卫国的大夫。
②媚：巴结，谄媚。
③奥：古代居室的西南角，这里指屋内西南角的神。
④灶：本义是炉灶，此指灶神。
白话翻译
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这话是什么意思呀？”孔子说：“不是那样的。如果得罪了上天，向谁祈祷都没有用。”
主旨讲解
周人王孙贾在卫国做官，当时卫灵公的爱妾南子及宠臣弥子瑕正操权柄，王孙贾便犹豫是向卫灵公献媚呢，还是向南子等人献媚。这时恰逢孔子来到卫国，他便有此一问。孔子的回答正气凛然：如果只考虑巴结谁而不行仁道并获罪于天的话，媚于谁都没有用！
人生领悟
媚神与天道
王孙贾的这个问题似乎说不出口，但现代生活中却有许多人被困扰在其中。比如有人为了一己之私，一天到晚绞尽脑汁，溜须拍马，曲意迎逢。有人尽干坏事，却不是到这个佛寺烧香，就是到那个神庙祈祷，总想侥幸逃过法律的惩罚。其实大家都应想明白：无论媚于何人，无论媚于何神，我们都无法得到昀稳固的承诺；只有媚于天道，对得起天下百姓，无愧于做人的良心，我们才会有永乐的安宁。
3·14子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文④哉！吾从周。”
字词解释
①监：同“鉴”，本义指镜子，这里引申为考察、借鉴。
②二代：指夏、商两个朝代。
③郁郁：这里是繁盛、丰富多彩的意思。
④文：又称文章，指礼乐制度文物。
白话翻译
孔子说：“周朝的礼仪制度等是借鉴于夏、商两个朝代（而发展建立起来的），多么丰富多彩啊！我主张遵从周代。”
主旨讲解
孔子是一个对于历史责任有着自觉意识的人。他考察了他所能看到的夏、商、周三代的礼仪制度，昀后发现周代的礼仪制度虽借鉴了夏、商二朝，却更为丰富完善。孔子所处的时代已是春秋末期，周室已弱，但他还是坚决地说“吾从周”！遵从周礼，是孔子一生的基本
政治弁度。
3·15子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓②鄹人之子③知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
字词解释
①太庙：古代指供奉祭祀君主祖先的庙，这里指周公的庙，因为周公旦是鲁国昀初受封的国君。
②孰谓：谁说。
③鄹（zōu）人之子：指孔子。孔子的父亲叔梁纥（hé）曾在鲁国的鄹邑做过大夫。
白话翻译
孔子进入周公庙，每件事情都发问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？他进入太庙，每件事情都要问。”孔子听到这话，说：“这才是礼啊。 ”
主旨讲解
孔子自幼便有“知礼”的名声，但他对鲁国多有僭越之礼很不满，所以进入太庙后对于那些不合礼制之处故意询问，以示讽意。哪知便有人嘲讽他不懂礼，他的回答从文字上看似乎是说“每事问”才正是礼，实际上则是在指，他以问为讽而指出的那些不合之处才是礼。
3·16子曰：“射①不主皮②，为③力④不同科⑤，古之道也。”
字词解释
①射：指射礼。
②皮：指用兽皮做成的箭靶子。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中间画着猛兽等。射礼中的射，是以是否“中的”为主，而不以穿破皮侯为主。
③为（wèi）：因为。
④力：指每个人天生的力量、力气。
⑤科：等级、类别。
白话翻译孔子说：“在举行射礼比赛时，主要不在于射穿箭靶子，因为个人的力气大小不一样，
这是自古以来的道理啊。”
主旨讲解
射礼并非一种竞赛，而是一种礼仪，所以并不需要分出胜负，只是颐养性情而已。因为人的力气与技巧有天生的不同，但在礼节的修养上却是相同的。
3·17子贡欲去①告朔②之饩③羊。子曰：“赐也！尔④爱⑤其羊，我爱其礼。”
字词解释
①去：去掉，不用。
②朔：每月的第一天。
③饩（xì）：活的牲畜。
④尔：你。
⑤爱：爱惜，吝惜。
白话翻译
子贡主张要把每月初一举行“告朔”礼时祭祖庙的那只活羊弃去不用。孔子说：“端木赐啊！你爱惜的是那头羊，我爱惜的是那种礼仪。”
主旨讲解
按古礼，告朔礼要求君主到祖庙主持，然后回朝廷听政，才算完成此礼。而春秋末年，鲁国君主已经不亲临祖庙了，也不听政，只是杀只羊来虚应故事。所以子贡认为杀羊只是一种形式，如果核心的祭礼与听政都没有了的话，不如把这种形式也免了。但孔子还是希望保存这一形式。
3·18子曰：“事①君尽礼，人以为谄也。”
字词解释
①事：侍奉，服务。
白话翻译
孔子说：“侍奉君主，一切都按照礼节去做，别人却以为他是在谄媚。 ”
主旨讲解
在孔子的时代，周室衰落，君弱臣强，权臣事君多简慢无礼。在这种时候，如果有臣子对大权旁落的君主竭尽礼仪，反被人看作是谄媚。
3·19定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
字词解释
①定公：鲁国国君。
白话翻译
鲁定公问：“君主使唤臣子，臣子服事君子，应该怎样做呢？”孔子回答说：“君主应该依礼来使唤臣子，臣子应该忠诚地服事君主。”
主旨讲解
君臣关系虽有高下尊卑之别，但须互相尊重，各安其分，所以孔子才提出“君使臣以礼，臣事君以忠”的准则。这是针对当时君臣关系混乱的局面说的，但也是古代社会通行的原则。
人生领悟
关于“君臣”之礼
我们可以把“君臣”关系看作是一种比喻，它涉及到事物间主与次、上与下关系的辩证法。比如在中药配制中，讲究“君臣佐使”便是一个重要原则。至于当下，父与子、官与民、上司与下属、老师与学生，其实都可以比做君臣。我们身处这些位置，总要遵循一定规则，这就是“君臣之礼”。也只有如此，整个社会才会和谐发展。
3·20 子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
字词解释①《关雎》：《诗经》的第一篇，因其首句为“关关雎鸠，在河之洲”而得名。
②淫：过分而达到不妥当的地步。
白话翻译孔子说：“《关雎》篇，有快乐，但不流于放浪；有悲哀，但不陷于苦痛。 ”
主旨讲解
儒家讲求中庸之道，即便是快乐，也不能达到疯狂的程度，悲哀也不可过于苦痛。所以，孔子对《关雎》非常赞赏，认为此诗正体现了这样一种中和之美。
人生领悟
中和之道与人生
极端的感情不但会影响人的精神，也会造成极端的行为，所以，我们要尽力让自己感情的表达与抒发有一个相对平和的途径，不要让感情走上极端从而妨害我们的身心健康。当然，我们也要理解，中和绝非温吞水，而是一种宁静与和谐的人生境界。
3·21哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗 ④。”子闻之，曰：“成事不说，遂 ⑤事不谏⑥，既往不咎⑦。”
字词解释
①社：土地神。这里指的是制作代表土地神的木头牌位，即社主。
②宰我：孔子的学生。姓宰，名予，字子我，又称宰我。
③夏后氏：这里指夏朝。
④战栗：因害怕而哆嗦，发抖。
⑤遂：已经完成，成功。
⑥谏：规劝，使改正错误。
⑦咎（jiù）：责备，追究。
白话翻译
鲁哀公问宰我制作社主用什么木头，宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是说：使老百姓恐惧战栗。”孔子听说了，（责备宰我）道：“已经做过的事，不用再解释了，已经完成的事不必再规劝了，已经过去的事不用再追究了。”
主旨讲解
其实，当时制作社主所用木头不过是因地制宜罢了，周朝之所以用栗木，也仅仅因为便于取材，并无深意。宰我此说，当然也并非妄言，所云“使民战栗”不过警戒哀公，望他能以周为鉴而已。但孔子却不赞同他的作法，认为过去的事情就不要再说了。
人生领悟
君子气度
成事不说、遂事不谏、既往不咎是君子气度的三个阶段。成事不说是告诫我们不要事后炫耀，同时还要求我们“先行其言”，不能只说不练。遂事不谏则提醒我们不要于既成事实、于事无补的时候责难于人。既往不咎则体现了宽于待人的昀高境界。
3·22子曰：“管仲①之器②小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归③，官事不摄 ④，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树⑤塞门⑥，管氏亦树塞门。邦君为两君之好 ⑦，有反坫 ⑧，管氏亦有反坫。管氏而⑨知礼，孰不知礼？”
字词解释
①管仲：春秋初期有名的政治家，曾辅佐齐桓公称霸诸侯。
②器：器量，气度。
③三归：指市租。
④摄：兼任，兼职。
⑤树：建立，设立。
⑥塞门：也称“萧墙”，古代天子和诸侯会在宫殿大门口筑上一道短墙作为遮蔽物，以隔开内外，相当于后世所说的“影壁”。
⑦好：友好。
⑧反坫（diàn）：坫，古代堂中供祭祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。反坫是诸侯宴会时的一种礼节，指君主招待别国国君，举行友好会见，献过酒之后，把空杯子放回坫上。
⑨而：假设连词，假如，如果。
白话翻译
孔子说：“管仲的器量很狭小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲收取了百姓大量的市租，他家的家臣是一人一职而不兼任，这怎么能是节俭呢？”那人又问：“那么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君在宫殿门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上有放置空酒杯的土台，管仲宴客也有这样的
土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
主旨讲解
管仲比孔子早近百年，是齐桓公称霸的得力辅佐，连孔子也大加称赏。但孔子对他仍有惋惜遗憾之情，认为他器量狭小、不知节俭、不知礼仪。由此可见，孔子对一个人的要求是很高的，不但希望他可以立大功于天下，而且还希望他是一个在道德上无可挑剔的人。因为这样，他就可以立“德”于青史了。
人生领悟
外在的成功与内在的修养
一个人的事业成就与内心修养不一定成正比。有的人，成功的事业是他个人修养的副产品；有的人光鲜其外，败絮其中，即便事业再辉煌也难掩人格上的鄙陋。所以说一个人的事业体现了他的社会价值，却不一定能体现他的内心修养。
3·23子语①鲁大师②乐③，曰：“乐其可知也：始作，翕④如也；从⑤之，纯⑥如也，皦⑦如也，绎⑧如也，以成。”
字词解释
①语：动词，对……说，告诉。
②大师：即“太师”，乐官的名称。
③乐（yuè）：音乐。
④翕（xī）：繁盛。
⑤从：同“纵”，展开。
⑥纯：美好，善，佳。
⑦皦（jiǎo）：明晰，清楚，音节分明。
⑧绎：连绵，连续不断。
白话翻译
孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐，说：“音乐是可以知道的：开始时，听众随着乐声响起而为之一振；乐曲展开后美好而和谐，清越明晰，绵绵流淌，这样直至演奏终了。”
主旨讲解孔子非常重视音乐，音乐修养也非常高。在孔子的时代，音乐绝非是单纯的艺术，它首
先是礼仪。所以乐官只是从技艺的角度精通音乐，而孔子则是从文化的角度来讲解音乐。
3·24仪封人①请见，曰：“君子之至于斯②也，吾未尝不得见也。”从者③见之。出曰：“二三子④，何患于丧 ⑤乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑥。”
字词解释
①仪封人：指镇守仪地边界的官员。仪，地名，卫国的一个邑。封，边界。
②斯：代词，这个地方。
③从者：指孔子的随行学生。
④二三子：指孔子的学生。“二三”表示约数，犹言“诸位”。“子”，对人的尊称。
⑤丧：失去，这里指孔子失掉官位。孔子原为鲁国的司寇，后离开鲁国去卫国，又离开卫国去陈国，政治抱负未能实现。
⑥木铎：一种铜质木舌的铃子，是古代天子发布政教命令时召集众人的东西。
白话翻译
仪地镇守边界的官员请求孔子接见他，说：“凡是到这个地方来的贤人君子，我从没有不和他见面的。”孔子的随行学生带他去见了孔子。他辞出以后，对孔子的学生们说：“诸位，何必担忧你们的老师没有官职呢？天下无道的日子已经很久了，上天将把你们的老师当作木铎（来警醒世人、感召民众）啊！”
主旨讲解
这位官员只见了孔子一面，就看出孔子将为天下之木铎，可算是有识人之明了。从这里我们也可以遥想当年孔子那风流儒雅之宗师风范。
典故与知识
古代统治者在宣布国之大政时，必用铃巡行振鸣以引起众人注意，然后才颁布政事。而这个铃也是有区别的，凡是有关军事的情况，都用金铎；有关国家政教之事，则用木铎。
3·25子谓《韶》 ①：“尽美②矣，又尽善 ③也。”谓《武》 ④：“尽美矣，未尽善也”。
字词解释①《韶》：传说上古舜时的一组乐舞。
②美：指乐舞的艺术形式，音调声容之盛美。
③善：指乐舞的思想内容，内涵蕴藉之美。 ④《武》：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表示周武王战胜殷纣王的一组乐舞。
白话翻译
孔子评价《韶》乐说：“达到了美的极致，也达到了善的极致。”评价《武》乐说：“达到了美的极致，但尚未达到善的极致。”
主旨讲解
孔子对于音乐的评价分两个方面，一是音乐的艺术形式，二是音乐所表达的思想内容。《韶》与《武》在艺术上都得到孔子很高的评价，但在思想上却高下判然。这是因为后者表现的是周武王的武功，孔子历来主张仁政，对于杀伐之事颇有微辞。
走向社会
文学艺术的“美”与“善”
孔子评价艺术时，向来主张“善”与“美”的二分法。从我们今天对艺术的界定来看，这一标准稍显机械。因为人类艺术昀核心的目标，乃是创造出至美的境界，这种美往往是形式上的，与道德评价并没有直接关系。
不过，“美”又并非一种客观存在的东西，而是要由人来感受的。于是，人类对于美的定义和评判，都不可避免地附着“善”的色彩。所以我们说，文学艺术之美其实不可能摆脱善，虽然它并不以善为终极目标。
3·26子曰：“居上①不宽②，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
字词解释
①上：上位，高位。
②宽：宽宏大量，待人宽厚。
白话翻译孔子说：“居于上位而不宽宏大量，举行礼仪时不能庄重严肃，参加丧礼的时候不表示
哀悼，这种样子我怎么看得下去呢？”
主旨讲解这几句话当是有感而发，表达了孔子对当时那些处在上位者无宽厚仁爱之心、无临礼恭敬之意、无临丧哀悼之情的极端不满。
走向社会
在上者要有容人之量
居于上位的人的确拥有许多权利，但同时也要有相应的另一种素质，那就是包容属下的雅量。一旦我们处于上位，就应该常常反省自己，是否做到了宽容。
