现仅结合国学和太极拳，从以下四个方面对修身要义略作阐述。
一、内求诸己
人的眼耳鼻舌身意，不能总指向外面的世界——外面的世界很精彩，但和人的本质需求没有多大关系。总指向外面，就会因金钱、物品、贪欲、情感等方面的缺损而患得患失、痛不欲生、愤愤不平，于是，压力就会增大，就会失去心理平衡，从而产生诸多的心理疾患。而经常性地让眼耳鼻舌身意指向内在的精神世界——冯友兰、钱穆等国学家认为，这是内求的科学、内求的哲学——这种思维方式，可称之为内求法。
太极拳如何实现这种思维方式呢？通过盘拳走架，滋养自身的精气神；通过圣贤之学和太极拳理论的熏陶，涵养道德，修正性格，使之归于中和。中和之性在《中庸》上是这样阐述的：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”体现在太极拳的演练上，就是“拳由心发，劲（劲源）由脊生”。这里所说的“中”，是指人在没有喜怒哀乐等情绪和思维活动时，头里边所出现的一种虚灵明静的自然状态，这种特殊的状态，是太极拳功夫的重要体现，比如“心中一静”的感觉能否捕捉得到等等。一旦具备了这样的功夫，不仅练拳时内心平和，而且，自身的生命活动也会呈现出生机勃勃的景象，如此之人，任何的压力都能泰然承担，任何的心理疾患都不会产生。
二、内圣外王
圣贤之道，本意是让人活得健康而幸福，智慧而成功，可惜的是，当代人不敏，总是失去了才觉得珍贵，批判了很久才发现原来是自己错了。
作为融太极拳架（行拳走架、套路招法）、太极术功（内功心法以及基本功，乃至推手、穿手、散手等）、太极道（修养意识、思维方式、国学智慧等）为一体的太极拳，撷儒释道之精华于修身觉悟之途，内固根本，体察身心的变化（心中一静、常乐我净）；外求通达，混化一切自然万物（龙和凤、树叶、海浪、绸丝带、地火水风等）之生长化收藏的规律；不仅“三人行，必有我师焉”，还以圣贤为师，以大自然为师，抵达无为而无不为的境界。由入世而出世，由庸常有为而超凡脱俗，由圣贤修为而大富大贵，由富贵而回归自然，由立德、立言、立功回归无牵无挂，了无痕迹。
三、应物自然
《素问·举痛论》：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结……”由是观之，七情影响生命活动，七情之生，与个性太强、私欲未遂、胜负牵心有很大关系。囿于七情之境，灵明之性迷乱，作用到身体则身心损伤，作用于做事，则失败居多。通过太极文化之修为、之教化、之熏修，可逐渐进入“洒扫应对皆自然”，“风来疏竹，风过而竹不留声；雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空”，“奥妙尽在时机中”，“无根之根，无向之向，无中之中，无力之力，无界之界”等功夫境界和人生境界，从而让七情不失本然的中和之性，以智慧之心裹无为之风范，去应对人生中的各种挑战，及时有效地化解各种矛盾，战胜压力，超越自我，从而让身心在美好、自然、和谐、端庄的界域中，获得大善德、大胸怀、大智能。
